形而下者曰一物便有阴阳便有作用寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者理虽小皆形而上者木之道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有器有器须有道有物必有则贺孙可见底是器不可见防是道理是道物是器董道非器不形器非道不立蘷孙凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如所谓始终晦明奇偶之属皆阴阳所为之器独其所以为是气之理如目之眀耳之聦父之慈子之孝乃为道耳荅陆九渊形而上者指理形而下者指事物事事物物皆有理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实于事物上见得这道理然后于已有益谟问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也 化是渐渐消化亹亹地去有渐底意思不见其化之迹且如而今天气渐渐化凉将去到得立秋便截断这以后是秋便是变又曰只就那化中截截取便是变道夫化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如自初一至三十日便是化到这三十日截断做一月明日便属后月便是变又如今年三百六十日须待日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地人之进德亦如此三十而立不到那三十时便立须从十五志学渐渐化去方到渊如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥子时便截取子属明日所谓变也人杰又如星辰运行无顷刻停息若逐时记之自不胜其记以昏旦纪之则一日差一度然亦记不得所以只于逐月截断道昏某中旦某中逐日便是化到这一月处便是变化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之学蒙化而裁之谓之变推而行之谓之通裁是裁截之义谓如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也如阴阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已截断者推而行之便是通谓如占得干之履便是九三如干干不息则我所行者以此而措之于民则谓之事业也必大化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉凶成天下亹亹者元裕问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是董问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷推而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处说故曰通其变只要常敎流通不穷问如富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然道夫形而上底虚浑是道理形而下底实便是器这个分说得极精切故明道云惟此语截得上下最分明佐伊川云形而上谓道形而下谓器须着如此说曰这是伊川见得分明故云须如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见得分明如此子方说得道不离乎器器不违乎道处如为君须止于仁为臣须止于敬为子须止于孝为父须止于慈这皆道理合如此今人不解恁地说便不索性两边说怎生说得通贺孙问明道云阴阳亦形而下者而曰道只此两句截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字形而上形而下即就形处离合分别此正界至处若只说作在上在下便是两截矣董】纂注【张子曰形而上者是无形体故谓之道形而下者是有形体故谓之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事实是也又曰圣人因天地之化截节而立法使民知寒暑之变故为之春夏秋冬亦化裁之一端尔杨氏万里曰此一节所以别言易道之体极言易道之用也何谓体曰道曰器是也何谓用曰变曰通曰事业是也 项氏曰自奇偶未形以上则谓之太极不可以阴阳名也自奇偶既形以下则谓之两仪四象八卦而阴阳之体定矣体定而变化行故干本健也初爻化为入中爻化为丽末爻化为说坤本顺也初爻化为动中爻化为陷末爻化为止六十四象皆示人以化裁之变也当其变也顺而推之则通违而执之则穷干之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利此皆敎人以推而行之通也于以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此举而措之谓之事业也】是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【吕音训是故夫象此四字衍文之赜陆氏曰本亦作之至赜】集解【朱子曰重出以起下文】纂注【郭氏京曰是故圣人有以见天下之赜是故字下误増夫象字此节本是第六章首于此引之者为极天下之赜者以下为引文成义之势验第六章足见误矣】极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞集解【朱子曰卦即象也辞即爻也】附録【朱子语极天下之赜者存乎卦卦体之中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了必大卦即象也辞则爻也大抵易只是一个阴阳奇偶而已此外更有何物董】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行【吕音训裁陆氏曰本又作财黙而成今本有之字陆氏曰本或作黙而成之晁氏曰案九家无之字行陆下孟反】集解【朱子曰卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德 此第十二章】附録【程子语易因爻象论变因变化论神因神论人因人论德行大体通论易而终于黙而成之不言而信存乎德行全集拾遗学者要得不错须是学颜子学颜子便有准的参也鲁竟以鲁得之黙而成之不言而信存乎德行也要语或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰黙而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同绚昨日之会大率谈禅持国之为此学者三十年矣其所说者尽说得知有这道理然至于反身而诚却竟无得处他有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之賛易前后贯穿却说得是有此道理然须黙而成之不言而信存乎德行一再有德行字处是所谓自得也谈禅者虽说得盖未之有得大临 朱子语问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之学蒙变化字多相对说化裁之变又说得来重如云幽则有神神本皆属幽然以神二字相对说则属幽神又自属明变化相对说则变是长化是消纲神而明之一段却与形而上谓之道相对说自形而上谓之道说至于变通事业是自至约处说入至麤处自极天下之赜者存乎卦至神而明之又自至麤上说入至约处黙而成之不言而信则说得又微矣元裕】纂注【张子曰化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通又曰道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形然后着不得形神何以见神而明之存乎其人然则须待人然后能明乎神 蔡氏曰神明之化能使天下自成而不待乎告敎者又在乎德行之至而感之耳故曰存乎德行中庸曰声色之化民末也上天之载无声无臭正谓此也神而明之者德行之本黙而成之者德行之效 丘氏曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之德行存易道于已也 杨氏万里曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻章其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行也又曰易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎德行人易也有圣人焉能行易之道神而明之黙而成之则易不在天不在竹而在人矣】
周易会通卷十二
<经部,易类,周易会通>
钦定四库全书
周易会通卷十三
元 董真卿 撰
系辞下【附録吕音训下系凡十一章自八卦成列至禁民为非曰义为第一章自古者包牺氏之王天下也至吉凶生而悔吝着也为第二章阳卦多阴至立心勿恒凶为第三章子曰乾坤其易之门邪至其衰世之意邪为第四章夫易彰往而察来至以明失得之报为第五章易之兴也其中古乎至巽以行权为第六章易之为书也不可逺至道不虚行为第七章易之为书也原始要终至其刚胜邪为第八章易之为书也广大悉备主故吉凶生焉为第九章易之兴也其当殷之末世至此之谓易之道也为第十章夫干天下之至健也至失其守者其辞屈为第十 一章第一章从孔氏第二章从晁氏第三章从晁氏朱氏第四章第五章从晁氏第六章从孔氏晁氏朱氏第七章从晁氏朱氏第九章第十章从晁氏第十一章从孔氏】
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【朱氏吕音训重陆直】集解【龙反朱子曰成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也朱子语问八卦成列象在其中矣象只是干兊离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又问曰成列是自一奇一耦画到三画处便是成列其中逐一分便有干兊离震之象否曰是学蒙八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂以已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面接次生出逐爻则更加三变方成六十四卦若待生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画成之后然后见其可尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然后别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦自不知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说荅袁枢问八卦成列只是说干兊离震巽坎艮坤先生解更云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若干南坤北又是一列所以云之类学蒙】纂注【柴氏曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是此指三画之卦言也 蔡氏曰象谓天地山泽雷风水火八卦所用者在象故曰象爻谓刚柔之画六十四卦所用者在爻故曰爻 杨氏万里曰八卦未画万象在天下八卦既画万象在易卦未重象备而爻未傋卦既重爻始备矣】刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣【吕音训命之陆氏曰孟作明之】集解【朱子曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣】附録【朱子语问变字是緫卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所值当动防爻象言否先生云变是就刚柔相错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变防便是动处也学蒙】纂注【蔡氏曰刚柔爻之体相推谓刚推柔柔推刚也惟其相推故能成其变系辞爻象之辞即其变而命之故能鼓其动 南轩张氏曰谓在其中者言非自外至者也】吉凶悔吝者生乎动者也集解【朱子曰吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见】纂注【柴氏曰吉凶悔吝生乎动者主动爻而言也如情伪相感逺近相取爱恶相攻皆是动也 周子曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎】刚柔者立本者也变通者趣时者也【吕音训趣陆七树反】集解【朱子曰一刚一柔各有定位自此而彼变以从时】附録【朱子语此两句亦相对説刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用必大刚柔者立本者也变通者趣时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本变通便只是其往来者学蒙刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趣时文蔚】纂注【朱氏曰爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趋时也趋时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣 柴氏曰六爻有刚柔为之本体然后消息进退随时而变通故干六爻既以为本则潜飞跃皆欲趋时之类 蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也【吕音训贞胜陆氏曰姚作贞称】集解【朱子曰贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也】附録【朱子语贞只是说它体处常常如此 贞常也阴阳常只是个相胜如子以前便是夜胜昼子以后便是昼胜
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