◇ 象古建侯未可议
臣闻三代之利建藩屏，保?皇家；两汉之大启山河，同奖王室。故楚国不恭，齐桓有召陵之师；诸吕称难，朱虚奋北军之谋。九鼎绝而复安，诸侯傲而还肃。比夫秦之孤立，子弟为匹夫，魏氏虚名，藩捍若囹圄，岂可同年而语哉？至於同忧共乐之谈，百不一存，始蒙圣帝敷至仁以流宏泽，沐春风而沾夏雨，一朝弃之，为诸侯之隶，众心未定，或致逃亡，其未可一也。既立诸侯，当建社庙，礼乐文物，仪卫左右，顿阙则理必不安，粗修则事在未暇，其未可二也。大夫卿士，咸资禄俸，薄赋则官府困穷，厚敛则人不堪命，其未可三也。王畿千里，征税不多，至於贡赋所资，在於侯甸之外，今并分为国邑，京师府藏必虚，诸侯朝宗，无所取给，其未可四也。今燕秦赵代，俱带蕃夷，黠羌旅拒，匈奴未灭，追兵内地，远赴边庭，不堪其劳，将有他变，难安易动，悔或不追，其未可五也。原夫圣人举事，贵在相时，时或未可，理资通变。敢进刍尧之议，惟明主择焉。谨议。
◇ 赏旧左右议
昔晋文反国，爰议从亡之赏；汉皇定鼎，先说入蜀之功；太宗兆协大横，未亡代邸之旧；光武符膺赤伏，犹念颍川之勤。此一霸三王，名高前代，岂溺情於近习，曲私於一物哉？盖理有必然，义不得已也。《书》曰：「人惟求旧。」左右等攀附鳞翼，多历岁年，入参社稷之守，出为羁绁之仆，冒犯锋镝，契阔险难，或力尽鞍甲，恩泽莫沾，或身没战场，子孙未录。群议不息，实由於此。今时来有运，天门已开，故攀柱之欢未绝，积薪之叹尚深，若不申此大通，（疑）考之群望，介之推高洁，犹未免言。臣等虑不及远，辄申狂瞽，伏惟深察，悚栗谨议。
◇ 与徐世?书自隋末乱离，群雄竞逐，跨州连郡，不可胜数，魏公起自叛徒，奋臂大呼，四方响应，万里风驰，?合雾聚，众数十万，威之所被，将半天下。破世充于洛口，摧化及於黎山，方欲西蹈咸阳，北陵元阙，扬旌瀚海，饮马渭川，翻以百胜之威，败於奔亡之虏，固知神器之重，自有所归，不可以力争。是以魏公思皇天之乃眷，入函谷而不疑。公生於扰攘之时，感知已之遇，根本已拔，确乎不动，鸠合遗散，据守一隅。世充以乘胜馀勇，息其东略；建德因侮亡之势，不敢南谋。公之英声，足以振於今古。然谁无善始，终之虑难，去就之机，安危大节。若策名得地，则九族荫其馀辉；委质非人，则一身不能自保。殷鉴不远，公所闻见。孟贲犹豫，童子先之。知几其神，不俟终日。今公处必争之地，乘宜速之机，更事迟疑坐观成败，恐凶狡之辈，行人生心，则公之事去矣。
◇ 诸王善恶录序观夫膺期受命，握图御宇，咸建懿亲，藩屏王室，布在方策，可得而言。自轩分二十五子，舜举十六族，爰历周汉，以逮陈隋，分裂山河，大启磐石者众矣。保?王家，与时升降，或失其土宇，不祀忽诸。然考其盛衰，察其兴灭，功成名立，咸资始封之君，国丧身亡，多因继体之后。其故何哉？始封之君，时逢草昧，见王业之艰阻，知父兄之忧勤，是以在上不骄，夙夜匪懈，或设体以求贤，或吐飧而接士，故甘忠言之逆耳，得百姓之欢心，树至德於生前，流遗爱於身後。暨乎子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以高危为忧惧，岂知稼穑之艰难，昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲很明德，犯义悖礼，淫荒无度，不尊典宪，僭差越等，恃一顾之权宠，便怀匹嫡之心，矜一事之微劳，遂有无厌之望，弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途，愎谏违卜，往而不返，虽梁孝齐同之勋庸，淮南河东之才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓文之大功，就梁董之显戮，垂为明戒，可不惜乎？皇帝以圣哲之姿，拯倾危之运，耀七德以清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族，念华萼於棠棣，寄维城於宗子，心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览载籍，博求鉴镜，贻厥孙谋。臣辄竭愚浅，稽诸前训，凡为藩为翰有国有家者，其兴也必由於积善，其亡也皆在於积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然则祸福无门，吉凶由已，惟人所召，岂徒然哉？今录自古诸王行事得失，分为善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽，闻恶能改，庶得免乎太过，从善则有誉改过。则无咎，兴亡是系，可不勉与？
◇ 群书治要序
窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史，记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风杨乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕，义在兹乎。近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有，竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之传闻，饰雕虫之小技，流荡忘反，殊涂同致。虽辩周万物，愈失司契之源，术总百端，弥乖得一之旨。皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神。元德潜通，化前王之所未化；损已利物，行列圣所不能行。瀚海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冤。天地成平，外内礻是福，犹且为而不恃，虽休勿休，俯协尧舜，式遵稽古。不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家?舂驳。穷理尽性，则劳而少功；周览?观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截浮放，光昭训典，圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷，雅致钩深，规摹宏远，网罗政体，事非一日。若乃钦明之后，屈已以救时，无道之君，乐身以亡国，或临难而知惧，在危而获安，或得志而骄居，业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。其委质策名，立功树惠，贞心直道，亡躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之後，或大奸巨猾，转日回天，社鼠城狐，反白作黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事，可以宏奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至於母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇，或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而後笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子，上始古帝，下尽晋年，凡为五表，合五十卷。本求治要，故以治要为名。但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以殷鉴前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长。盖亦言之者无罪，闻之者足以戒。庶宏兹九德，简而易从；观彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬矣。其目录次第，编之如左。
◇ 为李密檄荥阳守郇王庆文
早挹芳猷，未谐披展，甚为尧伫，兴寝增劳，寒势转严，比得清吉，及处危城，无乃忧悴。自猜狂嗣位，多历岁年，剥削黔黎，涂毒天下。琼室瑶台之丽，未极骄奢，糟邱酒池之荒，非为淫乱。加以违忠臣之谏，从妇人之言，杀戮忠良，科税无已。是以?胃毛而起，豹变其文，共举义旗，同翦凶虐。今者屯营巩洛，开发太仓，赈恤饥羸，或从充健。吴戈电照，隶首算而无穷；冀马?屯，宏羊计而难尽。是以八方并凑，万里俱来，莫不期入关以亡秦，争渡河而灭纣。东穷海岱，南洎江淮，凡厥遗黎，承风慕义。唐公起兵黎（疑作晋）阳，军临灞岸，三秦父老，千里犒师，协义同心，共为犄角。元宝藏武阳兴义，即取黎阳，燕赵之郊，来苏成咏。唯荥阳一郡仍独守迷。爰以宗盟，尚疑衔璧，敬陈针药，冀愈膏肓。
夫微子纣之长兄，亲实为重；项伯籍之季父，戚乃非疏。然其去朝歌而处周，背西楚而归汉，岂不眷恋宗礻方，留连骨肉？但为识宝鼎之迁移，知神器之先改，河决不可壅，树颠不可维，所谓元览通人，明鉴君子者矣。而王之先代，家住山东，本姓郭氏，乃非杨族。只为宿与隋朝，颇有勋旧，遂得预沾磐石，名在葭莩。娄敬之与汉高，殊非血允；吕布之於董卓，良异天亲。芝焚蕙叹，事不同此。又王之昏主，心若豺狼，储忿同胞，乃甚沈阏。惟勇及谅，咸罄甸师。魏文之毒任城，汉武之鸩河献，假使宗祧是一，疏不间亲，况乃族类为非，有何疑阻？王之为臣，无所献纳，不能曲突徙薪，除烦去惑，致令四海鼎沸，百姓乱麻，高垒深沟，自固而已。藩屏之寄，岂若是乎？欲免大责，其可得也？为王计者，莫若举城从义，开门送款，识畿知变，足为美谈，乃至子孙，长守富贵。今王世充屡被摧破，偷存漏刻；段达等东都窘迫，自救无聊。世充朝亡，彼便夕死。又江都荒酣酒色，流湎忘归，内外崩离，人情怨愤。上江米船，皆被抄截，士卒饥馁，半粟不充，事切析骸，义均煮弩。举烽火於骊山，诸侯莫至；浮胶船於汉水，还日未期。近得朱粲启词，锐师百万，已破襄阳，总帅熊罴，沿流东下，克期指日，定灭江都。分项籍於五侯，切王莽於千段，王独守孤城，援绝千里，糇粮之计，仅有月馀，弊卒之多，才盈数百，何以恃赖，欲相抗拒？求枯鱼於市肆，即事未遥，因归雁以运粮，竟知何日？然城中豪杰，王之腹心，思杀长吏，将为内应。只恐祸生匕首，衅起萧墙，枉以七尺之形，徒偿千金之购，可为寒心，可为酸鼻者也。今貔貅百万，马首欲东，惟待王世充破了，鼓行东迈，梯冲乱舞，鼓角潜鸣，笑虢叔之死焉，悲襄阳之噍类。南阳守?，封侯之事杳然；东门逐猎，临刑之叹何晚？深相爱惜，裂帛裁书，幸可三思，自求多福。
◇ 砥柱山铭
仰临砥柱，北望龙门。茫茫禹迹，浩浩长春。
◇ 九成宫醴泉碑铭
维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑於九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩阙，高阁周建，长廊四起，楝宇胶葛，台榭参差。仰视则{艹迢}{艹第}百寻，下临则峥嵘千仞。珠璧交映，金碧相辉，照灼?霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至於炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地。汉之某泉，不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆，始以武功一海内，终以文德怀远人。东越青邱，南逾丹徼，皆献不琛奉贽，重译来王。西暨轮台，北拒元阙，并地列州县，人充编户，气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。虽藉二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾。同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝。针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深?固拒，未肯俯从。以为隋氏旧宫，营於曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。於是斫?为朴，损之又损，去其太甚，葺其颓坏，杂丹墀以砂砾，间粉壁以涂泥，玉砌接於土阶，茅茨续於??室。仰观壮丽，可作鉴於既往；俯察卑俭，足垂训於後昆。此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴。南注丹霄之右，东流度於双阙。贯穿青琐，萦带紫房。激扬清波，涤荡瑕秽。可以导养正性，可以?莹心神。鉴映群形，润生万物。同湛恩之不竭，将元泽之常流。匪惟乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨按《礼纬》云：「王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出於阙庭。」《?冠子》曰：「圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。」《瑞应图》曰：「王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。」《东观汉纪》曰：「光武中元元年，醴泉出於京师，饮之者痼疾皆愈。」然则神物之来，实扶明圣，既可蠲兹沈痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色。我后固怀?挹，推而弗有。虽休勿休，不徒闻於往昔；以祥为惧，实取验於当今。斯乃上帝元符，天子令德，岂臣之末学，所能丕显？但职在记言，属兹书事，
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