中官司戎太常伯护军。
◇ 议沙门不应拜俗状臣闻三灾变火，六度逾凝；二字为经，百成攸缅。是以白毫著相，阐一乘於万劫；紫气浮影，混万殊於一致。爰有儒津，复轫殊轸，秀天地阴阳之禀，礼君臣父子之穆。故知循名责实，矩迹端形，则教先於阙里；齐心力行，修来悔往，则化渐於连河。释为内防，雅有制於魏阙；儒为外检，不能括其灵台。别有元宗素范，振荡风物，?鹏逸?，促椿辽菌，无为无事，何得何失？然则道佛二教，俱为三宝：佛以佛、法、僧为旨，道以道、经、师为义。岂真摄生有托，陶性通资？信亦为政是基，裨声浓化。而比邱未喻，先生多僻，恃出俗而浮逸，以矜傲为夸诞。处匹夫之贱，直形骸於万乘；忘子育之恩，不降屈於三大：固君父所宜革，?臣子所知非。
遂降纶玺，是攻其弊，虽履孝居忠，昌言改辙，而稽古爱道，参酌群情。怀响者?不销声，抚尘者山无隔细，必备舆人之颂，以贡刍荛之说。何则？柱史西浮，千有馀祀；法流东渐，六百许年。虽历变市朝，而事无损益，惟庾冰责沙门之拜，桓元议比邱之礼。幸有何充进奏，慧远陈书，事竟不行，道终不坠。是以大易经纶三圣，蛊象不事王侯；大礼充?刃两仪，儒行不臣天子。亦有严陵踞谒光武，亚夫长揖汉文，介胄岂曰触鳞，故人不为婴网。惟旧讵先师道？法侣何後戎昭？上则九天真皇，十地菩萨；下则南山四皓，淮南八公：或顺风而礼谒，或御风而游处，一以贯之，靡得而屈，十室忠信，亦岂无其人哉？五刑之设，关三木者不拜，岂五德之具，居三服者拜之？罪之不责恭肃，德之诚足容养。然则含识之类，怀生之流，莫不致身以输忠，彼则不忠王者；莫不竭力而遵孝，彼则不敬其亲。虽约弛三章，律轻三尺，有一於此，三千其大，而不被以严诛、?於臣责者，岂不以道释与尧孔殊制，伤毁与礼教正乖，莲花非结绶之色，贝叶异削?之旨？人以束带为仪章，道则冠而不带；人以束发为华饰，释则落而不容。去国不为不忠，辞家不为不孝，出尘滓割爱於君亲，夺嗜欲弃情於妻子：理?区分於物类，不可涯捡於常途。
生莫重於父母，子则不谢；施莫厚於天地，物则不答。君亲之恩，事绝名像，岂稽首拜手，可酬万分之一者欤？出家之与君父，岂曰全无输报？一念必以人天为愿首，四谛则於父母为宏益。方祛尘劫，永离死生，岂与夫屈膝为尽忠，色养为纯孝而已矣？必包之俗境，处之儒肆，屈其容，降其礼。则不孝莫过於绝嗣，何不制以婚姻？不忠莫大於不臣，保不令称臣妾？以袈裟为朝服，称贫道而趋拜，仪范两失，名称兼乖。深恐一跪之益，不加万乘之尊；一拜之劳，式彰三服之坠：则所不可，而岂然乎？王者无父事三老，无兄事五更，君人之尊，亦有所敬；法服之敬，不敬其人。若屈其数，则卑其道，数而可卑，道则云缺矣。岂若存敬於已，存道於物；敬存则已?，道在则物尊；尊道所以敬於物，敬於物所以尊於已也。况复形犹身也，道若影焉，身既如声，道亦如响。形动则影随，声扬则响应；道崇则身宠，身替则道息。岂可使居身之道，屈於道外之身？岂可使方外之人，存於身中之敬？又彼守一居道，不离尘俗，若可拜之，是谓俗之。道而可俗，俗又参道，则一当有二，而道不专行矣，安可以区道之常域，保专一之至诚哉！
据僧?律，敬袈裟如敬佛塔，谓袈裟为福田衣。衣名销瘦，取能销瘦烦恼；铠名忍辱。取能降伏魔军：亦喻莲花不染泥滓，亦为诸佛之所幢相，则袈裟之为义，其至矣夫！若损兹佛塔，坏彼幢相，将轻忍辱，更贬福田，甚用危疑，终迷去取。解服而拜，则越俗非章甫之仪；整服而趋，则缁衣异朝宗之典。故阐幽舍卫之境，步屏高门之地，理绝朝请，事乖荣谒。岂不谓我崇其道，所以彼请其来，请而卑之，复何为者？庐山为道德所居，不在搜简之例；甘棠为听讼所息，或致弗翦之恩。山与树之无心，且以德而存物，法与道之有裕，岂崇道而遗人？语曰：「人能宏道，则道亦须人而行也。」王人虽微，位在诸侯之上，行道之辈，焉复可卑其礼？若谓两为欺诡，则可以而寝之，寝之之道，则芟?之之谓；是则所夺者多，何止降屈而已。若谓两为浓助，则宜崇之，崇之之道，则尊贵之之谓：岂可尊贵其道，而使其恭敬哉？假以金翠为真仪，不以金翠而增肃；假以刍狗而尊像，不以刍狗而加轻。肃敬终寄於道，轻重不系於物，物之不能迁道，亦犹道之恒随於物矣。沙门横服於已，资法服而为贵，莫不敬其法服，而岂系於人乎？不拜之典，义高经律，法付国王，事资持护。法为常也，常行不易，一隅可隔，千门或爽，通有护法之资，塞有坠法之虑，与其坠之，曷若护之？何必屈折於僧容，盘辟於法服，使万国归依者，居蒂芥於其间哉？语曰：「人因所利而利之。」则利之之术，亦可因其精诣而为利矣。洎乎日光上照，皇运攸宗，海接天潢，枝连宝构，藉无上之道，阐无疆之业。别氏他族，敬犹崇往，神基灵派，道岂伪今？此为甚不可一也。月氏东国，宝祚斯俟，定水元波，法?彩润，高解脱之庆，演常住之福。王前帝昔，尚或攸遵，主圣臣良，胡宁此变？臣愚千虑，万不一得。傥绿斯创造，无益将来，於恒河沙劫，有豪?之累。虽率土碎首，群生粉骨，何以塞有隐之责，蠲不忠之罪？此为甚不可二也。臣所以汲汲其事，区区其诚，搔首扪心，隳肝沥胆，伏愿圣朝，重兴至教，恒春柰苑，永转法轮。心欢录其人百，祚远光於帝业，则虽死犹生，朝夕可矣。窃惟诏旨微婉，义难?莫，天情画一，则可使由之；睿想旁求，则谁不竭虑？臣以庸昧，何足寓言？以两教为无，则崇於圣运，圣而崇之，则非无矣；以两教为有，则笔削明时，时而削之，恐非有矣。斯所以歧路裴回，两端交战，道宜存迹，理未厌心。管岂窥天？蛙焉测海？理绝庶几之外，事超智识之表。自怀铅阁笔，扣寂销声，而欲鸟处程言，竽中窃吹，将聋听而齐俗，举瞽视而均叟，虽有罄於心灵，终不诣於闻见也。直以八风迥扇，万籁咸贡其音；两曜?晖，千形不匿其影。兹焉企景，是庶转规，就日心葵，输涓驿露。而?颜浆夏，履薄冰春兢惕已甚，赧畏交集。谨议。
◎ 王泉
泉，龙朔中官内侍监给事。
◇ 议沙门不应拜俗状
窃以耆山阐化，泛幽津而鼓楫；碧落垂训，趣真境而扬言。德总四天，挺教殊乎欲检；义均一指，资敬异乎常伦。故致礼坚林，至理与恒情别统；屈身河上，元功共即事已乖。是知缁服黄冠，非阙廷之饰；禅林洞府，岂臣子之荣？至於功深利益，道备宏诱，列三乘之旨，则理极四生；示五千之文，则言包万象。执慧刀而割烦恼，弃有欲而习无为，存殁仰其舟航，动植资其含养：性相非研机所尽，希夷岂探赜所穷？况?转法轮以翼帝功，则功济尘劫；浮真气而基圣道，则道冠混元：荡乎大乎，固无得而称矣！今欲奖同名教，令依俗礼，纶言既降，谁曰不宜？窃恐高尚之风，因斯遂往；元妙之理，流荡忘归。伏惟陛下爱敬隆於百王，德教敷於四海，凝神体物，宏道为心。何必约此二门，混同真俗之路；限兹两教，乱彼默语之途？戒律既异於恒科，跪拜岂通於常礼？因循之迹，请依恒轨。谨议。
◎ 源诚心
诚心，龙朔中官万年县令。
◇ 议沙门不应拜俗状窃以老释之教，虽曰冲元；君父之尊，终资严敬。况所行化，不出寰中，义属在三，须遵孔礼。但为落发不可加冠，法衣不可加带，无冠无带，拜伏失仪。如愚管窥，依旧为允。谨议。◎ 王隐客
隐客字少微，太原人，赠太子少保琚从父，官凤阁侍郎。
◇ 议沙门不应拜俗状
若夫难浑起一，龙圣开三，飞羲画而逾绳，泛轩文而越契。端宸肃?，题尊玉宇之中；斑屣票彡琚，光佐?逵之右：洪猷仅於礼乐，秀业止於仁义。亦有栖月笼霞之俊，乘鼋控鲤之英，窒欲??姿，茹丹菌於秘洞；休粮蜕影，吸青露於神邱。终惊迅节之期，徒侈浮欢之会。岂若能仁抚运，梵典开宗，撰妙轮而曾击，ㄈ宝骑而高引。无生之生，究生生於至赜；不灭之灭，穷灭灭於幽源。大千通智炬之辉，尽亿曳法蠡之响。繁?弛网，迈三咒於汤年；苦流堙洪，轶四乘於夏序。浸群方而演泽，济悠劫而凝勋。袭欺义者便屈紫皇之敬；入其道者，?标黔首之尊：为爱习之良资，作尘劳之依止。洎乎星浔褫照，日梦飞光，东徙休屠之像，西渐?宾之化。高人响系，敷妙说於琅函；茂德肩随，畅真词於贝牒：列辟以之崇奉，绵代以之钦尚。故苻秦肃念，纡翠辇而同嬉；刘汉虔诚，下缃舆而致礼。唯有牛图晚运，慧星暖而还明；龙绪衰辰，德水凝而复涣。
我大唐澄飞日海，扑燎霞昆，延喜流祯，昭华献吉。财成紫宙，葳蕤改粒之勋；大比苍黎，茵霭迁裳之业。皇帝乘雷震极，铄电离宫，驱九?以曾驰，驾八骥而横厉。希风崛岫，启鹤苑於神畿；仰化连河，构蜂台於胜壤：敷摄诱之徽范，敦爱敬之洪模。而以控国必俟於忠，装家实资於孝，爰命僧怪之辈，将申跪拜之仪。则裕凝怀，谇通规於会府；因心在念，舍舆颂於英寮。虽嚣议相攻，各言其志，而宸襟历选，遂率於常。特怀顾复之恩，仍致升堂之拜。?上人冲宇淹穆，秀器韶雅，迥韵道通，峻词闲绰。身城浪谧，飞宝仞以冲天；意树纷披，耸珍翘而拂汉。既洽九儒之要，还探三藏之微，缁徒擅其?夸节，素侣挹其徽望：固已偶迹乘杯，侔声飞锡者矣。将恐迷生曲学，近识孤闻，以?俗之权为会真之宝，叩凤阍而莫遂，叫鸾掖而无从，爰兴护念之心，载启发挥之作。粤自晋氏，迄於圣代，凡其议拜事，并集而录之。总合三篇，分成六卷，为之赞论，格以通途。缛旨含锵，雕文振彩，信所以激昴幽致，刷荡冥津者也。隐客业寡才疏，名芜?浅，坐烟郊而晦迹，泊风户以栖神。徒以早尚华编，深崇叶篆，欣兹盛事，缀而序之。秋??轻光，匪助奔羲之曜；春蛙陋响，宁裨大乐之音？聊以宣情，讵云ゼ藻？与我同志，幸无诮焉。◎ 沈元明元明，龙朔中官左威卫录事。
◇ 成唯识论後序
原夫觉海?圆，涵万流而?宗极；神机阐妙，被众象而凝至真。明慧日而镜六幽，泄慈?而沛八?，演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有於鹿园；照善理之满机，绎空空於鹫岭。虽绝尘於常断，讵遗筌於有空？显无上之灵宗，凝中道於兹教。逮金河灭景，派淳源而不追；玉牒霏华，绪浇风而竞扇。於是二十八见，迷丧应於五天；一十六师，乱牛?於四主。半千将圣，兹惟世亲，实贤劫之应真，悔生知以提化。飞光毓彩，诞?英资灵，曜常明於八蕴，藻初情於六足。秀谈芝於俱舍，В说有之馀宗。摄元波於大乘，贲研空之至理；化方?而照极，湛冲一於斯颂，唯识三十偈者，世亲归根之遗制也。理韬?海，泛浮境於荣河；义郁烟飚，丽虹章於元圃。言舍万象，字苞千训，妙旨天逸，邃彩星华。幽绪未宣，冥神绝境，孤明敛?英，秘思潜津。後有护法，安慧等十大菩萨，韫元珠於八藏，耸层构於四围，宅照二因，楼清三观。升晖十地，澄智水以润贤林；邻几七觉，皎行月而开重夜。优柔芳烈，景躅前修，箭涌泉言，风飞宝思。咸观本颂，各裁斯释，名曰《成唯识论》，或名《净唯识论》。空心外之二取，息滞有之迷涂；有识内之一心，遣归空之妄执。晦斯心境，苦海所以长沦；悟彼有空，觉岸於焉高蹈。九十外道，乱风辙而靡星旗；十八小乘，轫?咸轩而扶龙毂。穷神体妙，诣赜探机，精贯十枝，洞该九分，顾十翼而搏仙羽，ぽ九流以?琼波。尽邃理之希徽，阐法王之奥典，称谓双绝，筌象兼忘。曜灵景於西申，?虹光於震旦，济物宏道，眇归宗德。
粤若大和尚三藏法师元奘，体睿含真，履仁翔慧，九门禅晏，证静於融山；八万元津，腾流於委海。叠金墙而月曜，峻玉宇而遐骞，轶芳粹於澄兰，孕风华於龙翼。悼微言之匿彩，嗟大义之沦晖，用启誓言，肆兹遥践。泳祥河之辍水，攀宝树之低枝，循镂杠以神游，躏?峰而安步，?紫阶而证道，瞰唐玄影以严因。采奥观奇，徙苍龙于二纪；缄檀篆具，旋白马于三秦。我大唐庆表金轮，祯资枢电，奄大千而光宅，御六辨以天飞。神化潜通，九仙赆宝，元猷旁阐，百灵耸职。凝旒邃拱，杳通梦於霄晖；?组ゼ华焕腾文以幽赞。元奉纶旨，溥令翻译，敕尚书左仆射燕国公于志宁、中书令高阳公许敬宗等润色
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
