能无及此乎？然则合大中之道者如彼，失皇极之用者如此，古之兴败，备在典谟。迨隋室道消，数锺百六，衣冠礼乐，扫地无馀，贤人君子，稽天并浸，此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚，心存拯溺，因兹感激，投袂而起，车及於平阳之郊，剑及於盟津之会。既而戡翦多难，克清中夏，建非常之功，定不拔之业。洎位登九五，富有万国，制礼以示其让，作乐以兴其和，兼爱以厚其仁，节用以崇其义。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本於风雅，行务去乎枝叶。明刑赏，严号令，赏当其功，则劳臣劝勉；罚当其罪，则奸人畏惧。名器不妄假，必俟其能；爵禄不虚授，必先有德。是以四海之内，靡然向风。我太宗以至道之心为天下也，所征无不克，所向无不成，孝弟通於神明，易简合於天地。如此则天地德之，鬼神?之，使风雨以序，灾害不作，万国莫不欢心，四夷莫不咸赖。良由不僭不滥，无怠无荒，所以享国久长，多历年数。陛下禀天然之姿，定不伐之略，披肝胆以决大计，殄宫闱之氛?，除诈伪之昏狡。日月载廓，宗社以安。深思祸乱之原，乃皇天所以开圣人也。自南面临天下，九年於兹，封?候无警，干戈再戢。置鼓以招谏，设木以待贤，故得近臣尽规，远人献政。出宫女则使心不乱，属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已，实尧舜之用心。《诗》云：「一人有庆，兆人赖之。」其斯之谓欤？深合太宗之宏略，远符贞观之故事。
赐愚臣制策云「朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙」者。微臣何以识陛下之深远，而辄欲议之！或恐日月有遗照，圣智所不及，故略陈其愚，伏惟陛下留听。臣闻《书》云：「惟先格王，正厥事。」言灾害之起，事有不正者也。去岁水旱不时，咎徵屡作，匈奴侵轶，边将气沮。天其或者正训我也，欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤？乐荡志欤？服失度欤？何皇极之不建，遂至於此也？臣闻省官不如省事，省事不如清心。诚能克已复礼，正身率物，表有功而彰明德，复古而贵能变，禁异服，革慢声，远便佞，近忠谠，断断之士，必擢於庙堂，九九之术，不遗於管库，可谓虚其心而众象应，正其本而万事理焉。《书》云：「天既孚命，正厥德。」言正德以顺天也。若舍此道，是不知其所从矣。制策曰「视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作?，一以贯之，何方而可」者。臣闻《易》曰：「崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。」古之王者，享圣人之资，乘大宝之位，北辰居正，南面而理，亦可谓富贵乎？当须存至公之行，立大中之道，覆焘同於天地，通明合乎日月，志远迩之化，存易简之功。庶徵顺序，五纪和叶，百谷用成，六畜遂字者，无不由焉。传曰「皇建其有极」，其斯之谓矣。若貌之不恭，是谓不肃，厥罚雨，其极恶，若得其道，则攸好德以应之；言之不从，是谓不?，厥罚?，其极忧，若得其道，则康宁以应之；视之不明，是谓不哲，厥罚燠，基极疾，若得其道，则寿以应之；听之不聪，是谓不谋，厥罚寒，其极贫，若得其道，则富以应之；思之不睿，是谓不圣，厥罚风，其极凶短折，若得其道，则考终命以应之。皇之不极，是谓不建，厥罚阴，其极弱。故经曰：「响用五福，威用六极。」斯之谓矣。臣闻貌言视听，以心为主。故有正心者必有正德，正德临人，犹树直表而望影之曲也，得乎？《大雅》云：「仪刑文王，万邦作孚。」此之谓矣。有邪心者有枉行，枉行临人，犹树曲表而望影之直也，得乎？孔子云：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。」盖戒此也。故王者修身以道，修道以仁。仁也者，亲亲为大；义也者，尊贤为大。是以君子先正身，而後及於天下。如此则六?不作，五福相生，贻厥孙谋，永无极矣。制策曰「夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要」者。臣闻拨乱反正之主，继体守文之君，抚驭之道虽殊，礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之後，始自无声；?樽坏饮之初，彰乎有用。既而莫不曲谐九变，信合四时。是知大乐与天地同和，大礼与天地同节。移风易俗，义切乎钟鼓；安上理人，事寝乎揖让。既而祀历三王，时更七国，经籍道息，?宣榭之烟埃；儒生数穷，赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极，乘牛设位，纪绵?之仪，鸣鼓舞之节，必欲乐宣??，礼释回邪，取其不肃而成，必在既富而教。我唐功高邃古，德迈往圣，坐宣室而访道，登明堂以思政。六乐为驭，利则不争；五礼有经，思而无犯。思闻同异，下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也，身坐九重，心遍四海，礼以导其志，乐以防其淫。乐以理内为同，礼以修外为异。礼乐之不悖，内外之相亲，可以感於神明，通於天地矣。《诗》云：「肃雍和鸣，先祖是听。」夫肃录敬也，雍雍和也，既敬且和，何事不行？其斯之谓矣。制策曰「《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释予疑」者。臣闻皇王御宇，步骤相仍，莫不作乐以飨其德，立谥以明其行。此五帝之常道，百王之所不易也。且《咸池》、《六英》，《韶》、《?》两听，尽善尽美，窃无间然。自秦失盛位，汉杂霸道，文、景相袭，刑措不用。武、宣承统，华夷再清，乐舞居功，可略言也。《武德》舞者，高祖作之，定祸乱也；《四时》舞者，孝武作之，示和平也。《五行》者，本周曲也；《文始》者，本舜舞也。孝景采《武德》为《昭德》，以尊太宗也；孝宣采《昭德》为《盛德》，以尊武帝也。《昭容》、《礼容》，犹古《韶》、《夏》，绍之於汉祖，备之於《乐志》矣。臣材非多士，不游六合之间；梦异赵君，总睹九天之上。启处无地，战汗不宁，况承讠叟问，敢以轻议。谨对。◎ 卢象象字纬卿，汶水人。开元中由前进士补秘书郎，转右卫仓曹掾，擢左补阙、河南府录事，迁司勋员外郎。左迁历齐、?、郑三郡司马，入为膳部员外郎。安禄山之乱，受伪署，贬永州司户。起为主客员外郎。
◇ 对不受征判
〈甲有赐田，不受征税。〉惟甲受兹明命，允膺旧德，公侯之勋，著在盟府。恩泽不泯，传之子孙，锡圭田以厚贤，在王制而无税。徵斯什一，颇涉无稽之言；议以三章，终发有孚之讼。
◇ 送贺秘监归会稽歌序
先生紫阳真人，（阙一字）耳河目，神气有异。年八十六，而道心益固，时人方之赤松子。去年寝疾累日，冥然如梦。长男曾子求於神鬼，长请於天，窃司命之籍，与鬼物相竞，而角抵焉，而告真人，乃泠然而归。于是表请辞官，乞以父子入道，俱还故乡，仍以山阴旧宅为观焉。皇帝嘉尚其事，寻而见许，择日度公与男田。时公卿大夫观者如堵，皆曰贤才也。正月王日，上令周公、邵公洎百僚饯别青门之内。元鹤摩於紫霄，吹笙击鼓，尽是仙乐，闻者莫不增叹，轻轩冕焉。余与真人相知，不以年，不以位，俱承太公之後，见赏王粲之词。悠悠此别，不觉流涕，辄赠古歌辞一首，庶为真人传用之尔。◎ 韦纟舀
纟舀，叔夏之子。开元时历集贤修撰、光禄卿，迁太常卿。终太子少师。
◇ 祠龙池祭仪奏
臣谨按《周礼》：「以?辜祭四方百物。」《祭法》曰：「能出?为风雨者，皆曰神。」龙者四灵之畜，亦百物也；能为?雨，亦曰神也。《礼》有「公食大夫飨」之文，即生曰食，亦曰飨矣。其飨之日，合用仲春之月。《易》曰「震为龙」，震者东方，春用事於二月也。飨之法请用二月，有司筮日，池傍设坛，官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，其乐用鼓钟，奏姑洗，歌南吕。郑元云：「风师雨师及小祀用此乐，凡六变者，三亦而致鳞物。」今飨龙亦请三变，舞用??舞，尊用散，酒以一献。《周礼》曰：「凡祭群小祀用之也。」
◇ 姨舅服制奏
谨按《仪礼·丧服》：舅缌麻三月，从母小功五月。《传》曰：「何以小功？以名加也。」堂姨舅、舅母恩所不及。外祖父母小功五月。《传》曰：「何以小功？以尊加也。」舅缌麻三月，并是情亲而服属疏者也。外祖正尊，同於从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲既疏末，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊，情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪，亲既无别，服宜齐等，请为舅加小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有氵公革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。◇ ??年数议??二礼，俱为殷祭。?谓合食祖庙，?谓缔序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道，制祀典焉。蒸尝象时，??如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法这，再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》，郑元注解、高堂所议，并云国君嗣位，三年丧毕，?於太庙，明年?於群庙。自尔已降，五年再殷，一袷一?。汉魏故事，贞观实录，并用此礼。又按《礼纬》及《鲁礼?袷注》云：「三年一袷，五年一?。」所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五经通义》许慎异议、何休春秋、贺循祭议，并云三年一?。何也？以为一年一闰，天道小备，五年再闰，大备故也。此则五年称殷，通计其数，一?一?，迭相乘矣。今庙??，各自数年，两歧俱下，不相通计。或比年频?，或同岁成序；或一?之後，并为称?；或五年之後，骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁称殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖矣。说者或云：「??二礼，大小不侔；祭名有殊，年数相舛。?以三纪，杀小而合；?以五断，至十而周，有兹参差，难为通计。窃以三?五?之说，本出《礼纬》；五岁称殷之数，同在其篇。会通二文，非相诡也。盖以?後置?，二周有半，举以全数，谓之三年，一闰一闰只用三十二月也。其有??异称，各称四时，秋冬为袷，春夏为?。祭名虽异，为殷则同，譬如礻勺祠蒸尝，其体一也。郑元谓?大?小，傅咸谓?小?大。夫肆陈之间，或有增减，通计之义，初无异同。盖象天之法，相传不失。惟晋代陈舒，有三年一殷之议，自五年八年历十一十四年。寻其议文所引，亦以象闰。五年一?，又奚所施？矛盾之说，固难凭也。夫以天之度，既有指归，稽古之礼，若兹昭著。??二祭，通计明矣。今请以开元二十七年已卯四月?，至辛巳年十月?；至甲申年四月又?，至丙戌年十月又?；至己丑年四月又?，至辛卯年十月又?。自此五年再殷，周而复始。
又??之说，非惟一家。五岁再殷之文，既相师矣；法天象闰之理，大抵亦同。而?後置?，或近远盈缩之度，有二法焉。郑元宗高堂，则先三而後二；徐邈之议，则先二而後三。谨按郑氏所注，先王之法，约三?五?之文，存三岁五年之序。以甲年既?，丁年当?；已年又?，壬年又?；甲年又?，丁年又?。周而复始，以此相承。袷後去?十有八月而近，?後去?三十二月而遥，分析不均，粗於算矣。假如攻乎异端，置?於秋，则三十九月为前，二十一月为後，虽有小愈，其间尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去，则平分矣。两殷之序，何不等耶？且又三年之言，本数全数。二周有半，实准三年，於此置?，不违文矣。何必拘滞，遂隔三年乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异於是，研核周审，最为可凭。以为二?相去，为月六十，中分三十，置一?焉。若甲年夏?，丙年冬?，有象闰法，豪?不偏。三年一?之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏数又均。较之诸儒，义实长久。今请依据，以定二殷，预推祭月，周而复始。
◇ 请以今年夏?为殷祭之源并停今年冬?奏礼有??，俱称殷祭，二法更用，鳞次相承。或云五岁再殷，一?一?；或云三年一?，五年一?。法天象闰，大趣皆同。皆以太庙??，计年有差，考於经传，微有所乖。顷在四月已前?享，今指孟冬，又申?仪，合食礼频，恐违先典。伏以陛下能事毕举，旧物咸甄，宗┙祗慎之时，经训申明之日。臣等忝在持礼，职司讨论，辄据旧文，定其伦序。请以今年夏?，便为殷祭之源。自此
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