，乃暴他田，田主鞭之。啼而冤元子，啼不止，召其父而止之。元子友真卿闻之，书过於元子曰：「嗟嗟次山，苟戏小儿，俾陷鞭焉，而蒙冤。彼牧儿望次山，犹亻台隶不敢干其主。及苟戏，乃或与次山犹仇雠，斯岂慎德也欤？吾闻君子不苟戏，无似非。如何惑一儿，使不知所以蒙过？此非苟戏似非之非者邪？恶不必易此。」元子报真卿曰：「於戏！吾独立於空山之上戏歌，牧儿得过，几不可免。彼行於世上，有爱憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相从，至於有蒙戮辱者焉，得不因苟戏似非，世儿惑之以及者乎？真卿！吾当以戏为规。」
◇ 心规元子病游世，归於商馀之中，以酒自肆，有醉歌。里夫公闻之，?多元子之酒请歌之。歌曰：「元子乐矣。俾和者曰：何乐亦然，何乐亦然？我曰：我云我山，我林我泉。」又曰：「元子乐矣。俾和者曰：何乐然尔？何乐然尔？我曰：我鼻我目，我口我耳。」歌已矣，夫公曰：「自乐山林可也，自乐耳目何哉？人谁无此？元子引酒当夫公曰：「劝君此杯酒，缓饮之，听我说。子行於世间，目不随人视，耳不随人听，口不随人语，鼻不随人气。其甚也，则须封苞裹塞。不尔，有灭身亡家之祸、伤?毁辱之患生焉。虽王公大人，亦不能自主口鼻耳目。夫公何思之不熟耶？」◇ 时规
乾元己亥，漫叟待诏在长安。时中行公掌制在中书，中书有醇酒，时得一醉。醉中叟诞曰：「愿穷天下鸟兽虫鱼，以充杀者之心；愿穷天下醇酎美色，以充欲者之心。」中行公闻之叹曰：「子何思不尽耶？何不曰愿得如九州之地者亿万，分封君臣父子兄弟之争国者，使人民免贼虐残酷者乎？何不曰愿得布帛钱货珍宝之物，溢於王者府藏，满将相权势之家，使人民免饥寒劳苦者乎？」叟闻公言，退而书之，授於学者，用为时规。
◇ 恶圆
元子家有乳母，为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之。母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之，责元子曰：「吾闻古之恶圆之士歌曰：『宁方为早，不圆为卿；宁方为?辱，不圆为显荣。』其甚者，则终身不仰视，曰吾恶天圆。或有喻之，以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰：『天纵不圆，为人称之，我亦恶焉。』次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆，以终身乎？吾岂次山之友也？」元子召季川谓曰：「吾自婴儿戏圆，公植尚辱我言绝。忽乎吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎？」
◇ 恶曲
元子时与邻里会，曲全当时之欢，以顺长老之意。归泉上，叔盈问曰：「向夫子曲全其欢，道然也，苟为尔乎？元子曰：「叔盈视吾曲其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一欢於邻里，无恶然可也。」东邑有全直之士，闻元子对叔盈，恐曰：「吾闻元次山约其门人曰『无恶我之小曲』，真昏鄙恶辞也。吾辈全直三十年，未尝曲气以转声，曲辞以达意，曲步以便往，曲视以回目，犹患於古人。古人有恶曲者，不曲臂以取物，不曲膝以便坐，见天下有曲於君、曲於民、曲於鬼神者，往劫而死之。今元次山苟曲言貌，强全一欢，以为不亵，其直?哉！若能苟曲於邻里，旨全一欢，岂不能苟曲於乡县，以全言行？能苟曲於乡县，岂不能苟曲於邦国，以彰名誉？能苟曲於邦国，岂不能苟曲於天下，以扬德义？若言行、名誉、德义偕显，岂有锺鼎不入门、权位不在已乎？呜呼！曲为之，小为大之渐，曲为之也，有何不可？奸邪凶恶其国乎？」元子闻之颂曰：「吾以颜貌曲全一欢，全直君子之恶我如此。由有过於此者，何以自免？」
◇ 订司乐氏
或有将元子《水乐说》於司乐氏，乐官闻之，谓元子曰：「能和分五音，韵谐水声，可传之。来请观学。」元子辞之，使门人以南?曾及庭前悬水指之，乐氏?鬼恶慢骂曰：「韵聩多矣，焉有听而云乐乎？」此言闻元子，元子谢曰：「次山病馀昏固，自顺於空山穷谷。偶有悬水淙石，泠然便耳，醉甚，或与酒徒戏言，呼为水乐。不防君子过闻而来，实?辱君子之车仆。」乐官去，季川问曰：「向先生谢乐官，不亦过甚！」曰：「然。吾为汝订之。汝岂不知彼为司乐之官，老矣？八音教其心，五声传其耳，不得异闻，则以为错乱纷惑，甚不可听。况悬水淙石，宫商不能合，律吕不能主，变之不可，会之无由，此全声也。司乐氏非全士，安得不甚谢之？嗟乎司乐氏！欲以金石之顺和，丝竹之流妙，宫商角羽，丰然迭生，以化全士之耳，犹以悬水淙石，激浅注深，清瀛氵邕溶，不变司乐氏之心。呜呼！天下谁为全士，能爱夫全声也？
◇ 浪翁观化（并序）
浪翁，山野浪老也，闻元子亦浪然在山谷，病中能记水石、草木、虫豸之化，亦来说常所化，凡四说。
△有无相化
浪翁曰：阴阳之气，化为四时；四时之行，化为万物。万物形全，是无化有；万物形尽，是有化无。此有无相化之说。△有化无
浪翁曰：人或云，我立於东，西望万里，目极则无。人我两忘，终世相无，此有无有无相化之说。
△无化有
浪翁曰：人或云，我来於南，北行万里，至无不有。人我两求，终世相有，此无有无有相化之说。
△化相化浪翁曰：吾观化於无也，何无不有？吾观化於有也，何有不无？有无更化，日以相化。化言何极？化言何穷？
△时化元子闻浪翁说化，化无穷极，因论谕曰：「翁亦未知时之化也，多於此乎？」曰：「时焉何化？我未之记。」元子曰：「於戏！时之化也，道德为嗜欲化为险薄，仁义为贪暴化为凶乱，礼乐为耽淫化为侈靡，政教为烦急化为苛酷，翁能记於此乎？时之化也，夫妇为溺惑所化，化为犬豕，父子为昏欲所化，化为禽兽；兄弟为猜忌所化，化为雠敌；宗戚为财利所化，化为行路；朋友为世利所化，化为市儿，翁能记於此乎？时之化也，大臣为威权所恣，忠信化为奸谋；庶官为禁忌所拘，公正化为邪佞；公族为猜忌所限，贤哲化为庸愚；人民为征赋所伤，州里化为祸邸；奸凶为恩幸所迫，厮皂化为将相，翁能记於此乎？时之化也，山泽化为井陌，或曰尽於草木；原野化为狴犴，或曰殚於鸟兽；江湖化为鼎镬；或曰暴於鱼鳖；祠庙化为宫寝，或曰数於祀祷，翁能记於此乎？时之化也，情性为风俗所化，无不作狙狡诈诳之心；声呼为风俗所化，无不作谄媚僻淫之辞；颜容为风俗所化，无不作奸邪蹙促之色，翁能记於此乎？」
△世化浪翁闻元子说时化，叹曰：「吾昔闻世化，可说又异於此。昔世之化也，天地化为斧?，日月化为豺虎，山泽化为州里，草木化为宗族，风雨化为邸舍，雪霜化为衣裘，呻吟化为常声，粪污化为粱肉，一息化为千岁，乌犬化为君子。」元子惑之，浪翁曰：「子不闻往昔世之化也，四海之内，巷战门斗，断骨腐肉，万里相藉，天地非斧斧?也邪，人民暗夜盗起求食，昼游则死伤相及，日月非豺虎也邪？人民相与寄身命於绝崖深谷之底，始能声呼动息，山泽非州里也邪？人民奔走非深林荟丛，不能藏蔽，草木非宗族也邪？人民去乡国入山海，千里一息，力尽暂休，风雨非邸舍也邪，人民相持於死伤之中，裸露而行，霜雪非衣裘也邪？人民劳苦相冤，疮痍相痛，老弱孤独相苦，死亡不相救，呻吟非常声也邪？人民多饥饿沟渎，痛伤道路，粪污非粱肉也邪？人民奔亡潜伏，戈矛相拂，前伤後死，免而存者，一息非千岁也邪？僵主腐卿，相枕路隅，鸟兽让其骨肉，乌犬非君子也邪？」
◇ 元谟
古者纯公以昏愚闻，或曰公知圣人之道。天子闻之，咨而问焉，公谢曰：「臣生自山野，顺时而老，心如草木，身若鸟兽。主君所问，臣安能知？请说所闻，惟主君听之。臣曾记有说风化颓弊，或以之兴，或以之亡者，不知何代君臣。其臣曰：『上古之君，用真而耻圣，故大道清粹，滋於至德，至德蕴沦，而人自纯。其次用圣而耻明，故乘道施教，修教设化，教化和顺，而人从信。其次用明而耻杀，故沿化兴法，因教置令，法令简要，而人顺教。此颓弊以昌之道也。迨乎衰世之君，先严而後杀，乃引法树刑，援令立罚，刑罚积重，其下畏恐。继者先杀而後淫，乃深刑长暴，酷罚恣虐，暴虐日肆，其下须?，继者先淫而後乱，乃乘暴至亡，因虐及灭，亡灭兆锺，其下愤凶。此颓弊以亡之道也。』其君叹曰：『呜呼！真圣之风，没无象耶？明顺之道，谁为嗣耶？严正之源，开已竭耶！杀淫之流，日深大耶！吾其颂昌人之道，为戒心之宝。◇ 演谟天子闻之，忄弱然不?矣，冥然深思，乃曰：「昌人之道，岂无故欤？公其演之，其故何如？」公曰：「呜呼！颓弊以昌之道，其由上古强毁纯朴，强生道德，使兴云云，使亡昏昏，始开礼乐，始鼓仁义，乃有善恶，乃生真伪。然後勤俭之风，发而逾扇，严急之教，起而逾变，须智谋以引喻，须信让以敦护。是故必垂清净，必保公正，所谓圣贤相逢，瀛瀛溶溶，不放不封，乃见禁而无杀，顺而无讹，猗忄夷优游，尚致平和。呜呼！颓弊以亡之故，其由中古转生浇眩，转起邪诈，变其?矣?矣，驱令嗤嗤，则闻氵弱惑，则见凶侈，遂长淫靡。然後忿争之源，流而日广，惨毒之根，植而弥长，用苛酷以威服，用谄谀以顺欲，是故皆恣昏虐，必生乱恶，所谓庸愚相遭，喧喧嚣嚣，以悲以号，乃见苦而弥怨，逆而弥悖，撞援扌玄扌延，转扇不歇。」天子感之，Ы然叹曰：「噫！圣贤孤独，生不骈世，苍苍四海，生类谁济？」公曰：「呜呼！不可遂已。圣人须极道於常臣，贤人须滋德於庸君，使道德优优，不丰不纷，乃须杀而不淫，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。」
◇ 系谟
天子闻之惘然，思而叹曰：「太皇之道，於今已亡，衰季之德，吾不忍当。将学杀而不淫，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。行之之道，惟公教之。」公曰：「於明主君，斯道未易；猗明主君，斯道良难。敢为主君，商较其端。夫王者，其道德在清纯元粹，惠和溶油，不可?会荡?广，衰伤元休；其风教在仁慈谕劝，礼信道达，不可沿以浇浮，溺之淫末；其衣服在御於四时，勿加败弊，不可积以绮绣，奢侈过制；其饮食在备於五味，示无便耽，不可煎熬珍怪，尚惑所甘；其器用在绝於文彩，敦尚素朴，不可骈钿珠贝，肆极侈削；其宫室在省费财力，以免隘陋，不可殚穷土木，丛罗联构；其苑囿在合当制度，使人无厌，不可墙堑肥饶，极地封占；其赋役在简薄均当，使各胜供，不可横酷繁聚，损人伤农；其刑法在大小必当，理察平审，不可烦苛暴急，杀戮过甚；其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战；其畋猎在顺时教校，不追以驱，不可骋於杀害，肆极荒娱；其声乐在节谐八音，听聆金石，不可耽喜靡慢，宴安淫溺；其嫔嫱在备礼供侍，以正后宫，不可宠贵妖艳，昏好无穷；其任用在校抡材能，察视邪正，不可授付非人，甘顺奸佞；其郊祀在敦本广敬，展诚重礼，不可淫慢祷祈，僻有所系；其思虑在慎於安危，诫其溢满，不可沈溺近习，肆任谈诞。如此，顺之为明圣，逆之为凶虐，可以观乎兴废，可以见乎善恶。」纯公言已，天子谢曰：「公之所述，真王者之谟。必当篆刻，置之座隅。」
◇ 七不如七篇（有序）
元子常自愧不如孩孺，不如宵寐，又不如病，又不如醉，有思虑不如静而闲，有喜爱不如忘其情，及其甚也，不如草木。此意多显於元子者，或曰：「订如是，不如则不如也，不如如者止於此乎？元子於是系之於人事，纟寅之於此喻，始为《七不如》，不如之义始极也。
△第一
元子以为人之毒也，毒於乡、毒於国，毒於鸟兽、毒於草木，不如毒其形、毒其命，毒其姻戚、毒其家族者尔。於戏！毒可颂也乎哉？毒有甚焉，何如？
△第二
元子以为人之媚也，媚於时、媚於君、媚於朋友、媚於乡县不如媚於厩、媚於室、媚於市肆、媚於道路者尔。於戏！媚可颂也乎哉？媚有甚焉，何如？
△第三元子以为人之诈也，诈於忠、
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