川公将演成公宏誓之果也，是以树因此幢。韩公生代天工，德本植焉；殁无鬼责，惠牙滋焉。而颍川公犹兴哀於绝弦之地，将乞灵於无我之法，庶俾法雨，雨公身田。故琢真石，以刊微言，仰之赞之，如揭日月。呜呼！墨点之界有极，铁围之山有坏，惟梵音与法印，等空虚而无穷。则公之前际，畴可弥度，其辞曰：
六趣轮转，根尘相刃。死生变化，如响如瞬。何用拯溺？总持秘印。道罔不在，宏之者人。乃经灵幢，公子之因。赞持大力，启迪迷津。天魔遁形，地狱开门。拔箭解缚，如日破昏。韩公善根，与石长存。
◇ 观世音菩萨等身绣像赞（并序）
元年建寅月，前相州安阳县令何昌系，以是月甲子，当受生之辰，痛欲报而罔极，哀现在之无住。顾非在雄之慈，法?之悲，则莫能救拯我无明苦果，敷佑我宏誓愿力。乃彰施五色，以刺绣成文，写菩萨之真相，等观音之全身。於是乎谛观?容，瞻仰圣位，知海潮之梵音不远、莲花之法可识。将令功德池水，溉灌其三业；菩提根芽，发生於一雨。至哉！安阳之树善也宏矣。欲广其善，利以偈赞云：
法云垂荫，光破黑业。五眼周视，四魔怖慑。以色观空，於相见法。永植慈缘，恒沙亿劫。
◇ 仙掌铭（并序）
阴阳开阖，元气变化，泄为百川，凝为崇山，山川之作，与天地并，疑有真宰，而未知尸其功者。有若巨灵??，攘臂其间，左排首阳，右拓太华，绝地轴使中裂，坼山脊为两道，然後导河而柬，俾无有害，留此巨迹，於峰之颠。後代揭厉於元踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。及以为学者拘其一域，则惑於馀方。曾不知创宇宙，作万象，月而日之，星而辰之，使轮转环绕，箭驰风疾，可骇於俗，有甚於此者。从观其阴骘无?关，未尝骇焉。而巨灵特以有迹骇世，世果惑矣。天地有官，阴阳有藏，锻炼六气，作为万形。形有不遂其性，气有不达於物，则造物者取元精之和，合而散之，财而成之，如埏埴炉锤之，为瓶为缶，为钩为棘，规者矩者，大者细者，然则黄河华岳之在六合，犹陶冶之有瓶缶钩棘也。巨灵之作於自然，盖万化之一工也。天机冥动而圣功启，至精密感而外物应，故有无迹之迹，介於石焉。可以见神行无方，妙用不测。彼管窥者乃循迹而求之，揣其所至於巨细之境，则道斯远矣。夫以手执大象，力持化权，指挥太极，蹴蹋颢气，立乎无间，行乎无穷，则捩长河如措杯，擘太华若破块，不足骇也。世人方以禹凿龙门以导西河为神奇，可不为大哀乎？峨峨灵掌，仙指如画，隐辚磅礴，上挥太清。远而视之，如欲扪青天以掬皓露，攀扶桑而捧白日，不去不来，若飞若动，非至神曷以至此？唐兴百三十有八载，余尉於华阴。华人以为纪??嵫，勒之罘，颂峄山，铭燕然，旧典也。元圣巨迹，岂帝者巡省伐国之不若欤？其古之阙文，以俟知言欤？仰之叹之，裴然琢石为志。其词曰：
天作高山，设险西方。至精未分，川壅而伤。帝命巨灵，经启地脉。乃眷斯顾，高掌远跖。砉如剖竹，?砉若裂帛。川开山破，天动地坼。黄河太华，自此而辟。神返虚极，迹挂石壁。迹岂我名？神非我灵，变化翕忽，希夷杳冥。道本不生，化亦无形。天何言哉？山川以宁。断鳌补天，世未睹焉。夸父愚公，莫知其踪。屹彼灵掌，悬诸あだ。介二大都，亭亭高耸。霞?烟喷，?抱花捧。百神依凭，万峰朝拱。长於上古，以阅群动。下视众山，蜉蝣蠛蠓。彼邦人士，永揖遗烈。瞻之在前，如揭日月。三川有竭，此掌不灭。
◇ 古函谷关铭（并序）
王者建邦经野，观象立极，於是有重门击柝，以待暴客。故封略土宇，守在关塞。山川邱陵，为之城池，天作崤函，俾屏京室。崇山迥合，连冈?倚；长河屈盘，万里来束。崖奔岭蹙谷抱溪斗，崛起重险，为，秦东门。截函夏於阃阈，锁天府於户牖。外扼九州之咽喉，故百二形焉；内拥六合之奥区，故霸王出焉。当其周原鹿骇，战国猬起，嬴氏建瓴山东，择肉宇内，持戟百万，连衡此关。是时也，开门而九国师遁，振策而二周鼎入，奄有大宝，遂吞中区。洎江返秦璧，天?汉祚，高皇帝提剑而西，以遏乱略。斩白帝，绁降王，举汉中，平咸阳，廓金城以建都，活万姓以三章，取威定功，此焉是保。粤若询事国牒，聆风仙?，则真气灵踪，起乎其中。柱史一去，流沙万里，留玉函於旧宅，传宝图於本枝，岂上帝乃眷，兴王是感？不然，何锡羡开国，如此其大耶？岁在大火，余适下阳，停骖塞门，凭览旧国。襟带如故，世道不留，秦馀空山，汉遗茂草。恐复舟失於壑，岸化为谷，万载之後，昧者不知，乃刻颂此石，以示来裔。其词曰：
天地雷雨，英雄交争。设阴守国，作藩於京。姓易时移，山空塞平。千秋陵谷，想见精灵。仙驾长往，雄图杳冥。於以志之，勒铭岩扃。
◇ 洪州大?寺铜钟铭（并序）
参变化，孕律吕，和神人，莫疾於声。故天地以雷震万物，圣人以乐节八风，佛土以钟警六时，天造圣作，同符异贯。自真乘开设，其轮三转。像教不坠，而法鼓之制存焉，彤彤莲宫，於江之滨，万井在其前，善恶兴乎人，将欲诞敷我法音，启迪我善根。我是以作万钧之钟，大其器，所以昭其度也。侯谁尸之？长者杜海。洎此方上士精法观释法鸾与比邱众百三十有五人，实果其愿，将办所作。於时火官金工，循厥戒令。范阴阳九六之数，以合造化；均薄厚侈?之齐，以谐清浊。聚精会神，鸠工於其间。宏誓既达，?疑皆破，故众心如城，施者如市。大悲之感，与万灵接，况祝融回禄，仿佛交应？越五日辛丑，新钟成。於是此邦民，大和会，膜拜纵观，川塞衢溢，亿兆谛听，鲸鱼乃发。訇然如扶摇号而万窍怒，霹雳作而崇山破。在坑满坑，在谷满谷，金界岌{山合}，若震若荡。既而拗怒散涣，与迥飙俱激，度越大千，周流六虚。经於禁城，入於梵宫，徘徊乎霜天，凌厉乎清夜。千门彻，万户警，鱼龙皆奋，虫豸不蛰。於是聆其音者，贪?迁善，聋盲知方，识浪安流，地狱清凉，吒王解刑，刀轮摧藏。严乎心者，闻声以知受，观受以悟法，若露清耳根，镜照身业。彼金鼓声气，木铎徇路，整众孚号，方斯陋矣。盖圣人宏道以劝善，因善以建法，作法器以为天下利。利者教之果，法者教之因，善者教之宗也。作铭曰：
我钟乃悬，是训是崇。世界有极，大音无穷。◇ 鹿泉本愿寺铜钟铭（并序）八音之列数者，金为长；金声之动物者，钟为大。相彼创制，本乎无心，随轻重之所考，遇洪纤而必应。其体妙乎？其几神乎？故帝庭用之以和乐，梵宇作之而助道，其有旨哉！伊本愿道场，昔鬼土所卜，即轮王建塔之地，有隋氏因而缉焉。皇唐统天，增壮厥构，虽台殿有赫，而钟ね未雄。曰都维那某等，显允令德，郁为纪纲，洞三学之奥府，张二严之巨翼。以为是声闻则有以敷众美，不则无以遍十方，乃同寅叶恭，倡议改作。我心匪石，彼应如?。缁流辅仁，而或勤或懋；清信委施，而为冈为陵。於是乎远贸金精，博召良冶，凫氏宰，陶人翼，?范修，林朴植，火正叱咤以启号，风师阋怒而陈力。巨扇咆哮，洪炉赫曦，?夺清夜，光连紫微。旁通窦以决注，下潜成於数围。察夫阴未凝，阳为烈，?襄爆泉沸，气愤?泄。既旬而後实，既坚而後发。转於隧，渐於堂，混乎其轮圆，洞然而博畅。仙兽勒於下，骊龙踏於上。蓄精诚，含寥亮，乃神工之既济，而宝器之大壮也。且夫作有度而体有经，侈?均，厚薄中，则不播不石，不郁不柞。虽鸿音未扬，识者已知其妙矣，故缁众咸跃，善愿克充。而县之衣冠、里之髦彦，聚舍珍玩，翕营层台，がテ百常，沆瀣一色。然後插?柱，倚天梯，骈辘轳，绾修索，攒《?力》力以下拔，辄丰容而上?。雄以┺鳞，颠以交扛，猛以ね权，作以离立。大器斯属，洪椎乃铿，威音潼溶而一吼；?响岌で乎三界。上极有顶，下弥空轮，飞行天仙，海陆神识。莫不警革尘滞，褰开冥蒙，涤旷劫之瑕，灭长夜之苦。使浩福潜润，冥机坐融，其诸佛神通之用乎？不然者，千钧之声、一杵之播，则曷以臻於是矣？允?僧务，本三势而克终；式遏剑轮，後四爰而长击。故初起细而促，渐登?以舒，既锐而入微，又增而复壮。於是壮也，乃而毕为，（八字有误）若是者何？皆皇觉启导抑扬之深思也。实欲普其念，周乎仁，张皇慈音，引曳悲韵。使万物咸若，六时登闻，不惕不惶，以安以乐。或谓霆斗雷裂，山倾河泄，灵?歼走，猛毅僵蹶，皆恐怖杀伤之事。我大雄氏慈制，又悲乎？然哉，（五字有误）！若乃禺禺圣贤，翼翼龙象，以之忏萨，以之引宣。微妙其心，精进厥德，有秩有序，不差不忒。住持我象教，洋溢我元风，洞达我幽明，清宁我邦国。神之不可以已，其在兹乎？皇唐十有八年春仲月八日，是钟也既成；即其秋孟月上弦，兹台也复构。他方圣众，咸飞来而赞扬；地中菩萨，咸踊出而瞻仰。於是陈巨会以落之，张梵乐以考之，煌煌乎休哉！越宝庭之能事毕矣，而宏范莫纪，又八稔於斯。河南史凛然，文林之秀也，尉於右邑，摄兹铜章。惠化一清於灌坛，希声重美於洪器。命我昭述，式副群心之望焉。而主簿宏农杨量新、尉杨光朝等，并高干才敏，力懋於道。勉奉天秩，允恭仁祠，辅营乐石，赞就厥美。虽默者，果得不言乎？铭曰：灵钟上空仪法天，体道内虚含至圆。雄威蓄毓时乃宣，震击铿?流大千。十万调御及圣贤，应我真声开梵筵。一切苦轮悲炽然，闻我真声咸息肩。虚空有尽福无边，神用广大莫与先。
◇ 琅琊溪述（并序）
陇西李幼卿，字长夫，以右庶子领滁州，而滁人之饥者粒，流者占，乃至无讼以听。故居多暇日，常寄傲此山之下。因凿石引泉，酾其流以为溪，溪左右建上下坊，作禅堂琴台以环之，探异好古故也。按《图经》，晋元帝之居琅琊邸而为镇东也，尝游息是山。厥迹犹存，故长夫名溪曰琅琊。他日赋八题，题於岸石，及亦状而述之。是岁大历六年岁次辛亥春三月丙午日。述曰：
自有此山，便有此泉。不?不刊，几万斯年。造物遗功，若俟後贤。天钟灵奇，公润色之。疏为回溪，削成崇台。山不过十仞，意拟衡霍；溪不袤数丈，趣侔江海。知足造适，境不在大。忄在石皑皑，涌湍潺潺。洞壑无底，?兴其间。仲春气至，草木华发。亘陵被坂，吐火喷?。公登山乐，乐者毕同。无小无大，乘兴从公。公举觞酒，酒酣气振。溪水为主，而身为宾。舍瑟咏歌，同风舞雩。时时醉归，与夕鸟俱。明月满山，朱︶徐驱。石门松风，声类笙竽。呜呼！人实宏道，物不自美。向微羊公，游汉之?；岘山寂寞，千祀谁纪？彼美新溪，维公嗣之。念兹疲人，ム公其肥。後之聆清风而叹息者，挹我於泉乎已而！
◇ 金刚经报应述（并序）
洪州牧刑部尚书兼御史大夫魏公，身挂元冕，心冥真如。昔尝奉般若法，以宏正见，虽颠沛造次，心与经俱，十有若干年矣。皇帝中元年冬十月，车驾有避狄之师，百僚仓皇，南驰商於。公为盗所攘，而亡其经。其往也，匪家之念，惟经是悼。行与其获七宝也，宁见经；生与其亡四句也，宁舍身。明年王正月，大驾返正，公为京兆尹。痛宏誓之未从也，则惟经是图，末於元法寺之藏。藏人以送，公发函披卷，乃商於所亡之本也。问守藏者，亦曰不知其所自而能得。公瞻礼悲喜，捧持而泣，然後知精专感达，故随心而至。昭报??，其疾若答，顾谓孟子太常博士友顺志之。或曰：「得与丧，偶然尔，何必谓诚感乎？」及对曰：「诚於此者形於彼，故出其言善，千里之外应之，此仁义忠信感於物者也。」况第一义谛，超贯仁义，自在慧力，不啻忠信。则因发而果从，心诚而经还，是法味幽赞，非思议所可及。岂佛以般若之雨，启公善牙，使因相以次获顾，进启乎无愿法之法欤？不然，何心境元合，若律吕相召？岁在乙酉，公以异见告，及跪而述之曰：
上士勤道，精应若驰。愿形於心，报亦随之。至感无碍，经斯来归。护公身田，俾公断疑。公之善根，畴可度思。
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