生敬，居常自毕。善不近名，故先师碑文，独晦茯称号。行同於众，故门人力役，必等其艰劳。怨亲两忘，故弃遗旧里；贤愚一贯，故普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流刘泯。用此教旨，作人表式；前佛所说，斯为顿门。大寂之徒，多诸龙象，或名闻万乘，入依就辇；或化洽一方，各安郡国。唯大师好耽幽隐，栖止云松。遗名而德称益高，独往而学徒弥盛。其有遍探讲肆，历抵禅关，滞著未祛，空有犹阂。靡不缄藏万里，取决一言，疑纲云张，智刃冰断。由是齐鲁燕代，荆吴闽蜀，望影星奔，聆声飚至。当其饥渴，快得安隐，超然悬解，时有其人。大师初居石门，依大寂之塔，次补师位，重宣上法。後以众所归集，意在遐深，百丈山碣立一隅，人烟四绝。将欲卜筑，必俟檀那。伊补塞游畅甘贞，请施家山，原为卿导庵庐环绕，供施{艹仍}积，众又逾於石门。然以地灵境远，颇有终焉之志。元和九年正月十七日，证灭於禅床，报龄六十六，僧腊四十七。以其年四月廿二日，奉全身窆于西峰。据婆娑论文，用净行婆罗门葬法，遵遗旨也。先时白光去室，金锡鸣空。灵溪方春而涸流，杉燎竟夕以通照。妙德潜感，于何不有。门人法正等，尝所禀奉，皆得调柔，递相发挥，不坠付属，他年绍续，自当流布。门人谈叙，永怀师恩，光崇塔宇，封土累石，力竭心瘁。门人神行梵云，结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门闽，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无响风发问，大师寓书以释之。今与语本，并流于後学。翊从事于江西府，备尝大师之法味，故不让众多之托。其文曰：
梵雄设教，有权有实。未得顿门，皆为暗室。祖师戾止，方传秘密。如彼重昏，忽悬白日。（其一）
唯此大士，宏绍正宗。虽修妙行，不住真空。无假方便，岂俟磨砻。恬然返本，万境园通。（其二）百千人众，尽祛病热。彼皆有得，我实无说。心本不生，形同示灭。此土灰烬，他方水月。（其三）
法传人代，塔闭山原。杉松日暗，寺塔犹存。蔼蔼学徒，无非及门。唯能觉照，是报师恩。（其四）元和十三年十月三日建。
◎ 李融
融官直学士，贞元中为义成节度使。
◇ 对庐树判〈商子行，钦食失节，生疾。抑云庐氏井树不修。〉先王作则以广利，制命以居人。故官立井树，旅有施舍。相彼庐氏，实曰职司。在故事之允修，於从政乎何有？既而日暮途远，商子载驰，辕端莫向，马首靡托。既伤行旅之感，加之暴露之忧。寒温失时，以干六物；饮食不节，是生百病。且国生纳币，咎在晋卿；江氏失布，盗由楚相。玉毁於椟，罪有所在。◎ 张濯
濯，上元中进士。
◇ 对给地过数判
〈甲给地过数，科所由。曰更耕之田。〉八政交修，桑农为本；六官致理，富教居先。将取地财之生成，须辨夫家之沃?脊。惟甲率是吏职，行乎周礼。我疆我理，爰受授於三农；如京如坻，伫陈陈於九谷。足使丁壮尽力，污莱合宜。何斯有功，辄欲加罪？若也闾阎栉比，烟火星繁。占天子之牛田，废将军之马埒。则当惟辨布政，求弊是图。况今边鄙不耸，流庸适至，宜翦荆棘，俾生稻梁。劝农既任其易耕，给地何限於过数？庶从行古，未可非今。
◇ 唐宝应灵庆池神庙记
天有五星，辰居基一；地有五材，水为之首。既作咸以正味，亦凝质面成盐。则横目之人，生齿之岁，罔不资焉，而後食矣。盐之为用大矣哉！宝应灵庆池者，《山海经》所谓盐贩之泽也。俗称官号，皆曰盐池。供华夏二十馀州，宅黄河千里之曲。北抱原势，南负山阴。涵濡泓澄，浸渍舄卤。外无寸草，内绝织鳞。水或紫赤，盐皆洁白，有自来矣。顷大历丁巳，秋雨成灾，凡厥井疆，漫为涂潦。今京东和籴使兼知河东租庸盐铁侍御史清河崔公陲，时以监察，权领是邦。忧国恤人，吁天有祷。乃徵畚锸，集役徒，修堤防，导溪润。积溜鸿涌，白波如山。西迤北泄，散於没（阙）监斯池町畦不没，庐室获全，系公是赖矣。粤翌日，亦既开霁，经盐自生。盈掬倾筐，或玺或栗。形攒伏虎，色澈丹砂。灵贶休徵，古未之有。公乃献状於户部侍郎韩公?，韩公伏奏於代宗，代宗俾谏议大夫蒋镇覆之，则编於史册。荐於郊庙矣。与夫白麟赤雁之应，野蚕?谷之祥，何以异乎？冬十月，诏赐池名曰宝应灵庆，兼置祠焉。盖国家祈丰财，旌瑞贶也。其明年，因厥农隙，创兹神寝，卜津涯六十里之半，当安解二大邑之间。扌求?Й々，扌豕橐橐。工惟力竞，役若子来。俄结构以时起，俨涂?而斯毕。然後审象设，焕丹青，?容穆如，甲士??，则聪明正直之有凭也。夫其洞户南豁，沧波淼然，树以修槐，罗以香草，则风凉会舞之有所也。又来岁己未夏五月九日，天子降中贵人以牲牢祀之。制祝光临，衣冠列位，秩齐四渎，礼视三公，亦为盛矣。共後西自关辅，东逾崤渑，南驰陕服，北走绛台。马屯?，车流水，乞灵报德，可胜纪乎！《易》曰：「圣人以神道设教而天下服。」此之谓也。遂迁公殿中侍御史，京东和籴使逮於斯任，岂惟执宪简颁盐政，必将秉造化应鼎之和羹，人皆望焉，神所劳矣。濯客自东鄙，观艺而来，美精诚之动天，多筑护之尽力，辄采闻见，题於乐石。庶丕绩不朽，与池始终。时建中二年秋八月记。
◎ 吴颂
颂，肃宗代宗时人。
◇ 代郭令公谢男尚公主表
臣某言：伏奉某月日恩制，授臣男暧试殿中监驸马都尉，尚?平公主。圣慈曲被，??私门，揣分惭恩，以荣以惧。牙本寒素，愧非阀阅。幼男弱稚，又乏义方。陛下以臣备位台司，服勤王室，特收贱族，许以国姻。宗党生光，室家同庆。门开鲁馆，地列沁园。事出非常，荣加望外。恩深议重，何以克堪。糜躯粉骨，不知所报？无任感戴受恩之至！
◎ 史延
延，大历九年进士。
◇ 汉武帝斋宫产灵芝赋武皇帝慕轩后之风，储思幽通。叶珍符於瑞牒，产灵芝於斋宫。太一清精，元郡降衷。色夺兼金，发灵姿以湿润；质逾美玉，浮真气以葱龙。原夫帝在华帐，俨於仙杖；睿思邈以冲寂，神心?其相向。仿佛受?，肃其冥贶；非煦育之所致，乃精神之潜畅。挺兹三秀，表信乎三元之符；擢此九茎，期尔於九坻之上。异屈轶之致用，类朱英之为状，足表天感与地生，或扬臣和而君唱。是知至精潜运，神物昭彰，灵液潜通，愿生乎枯木贞石；神心幽赞，故出此?殿神房。冠庶草以为贵，故有时而发祥；信禀质以津泽，非本媚乎馨香。岂比夫楚水之空嘉萍实，仙宫之独贵元霜。懿夫道心虚澹，我则无味以元感；化象贵形，我乃无根而效灵。是用拔奇瑶砌，标异彤庭。紫荩与祥云允合，朱茎将火德相冥。秀射猗兰之室，光连?母之屏。焕国典而就昭歌颂，彻元风而丕耀德馨。彼丹甑呈丰，器车表德，潜美岩野，挺芳幽侧。曷比夫耀甲乙之帐，赫矣朱荣？结天地之精，混然刚克。异朝菌之为体，同夜光之非饰。含圣泽以成春，体正阳而禀色。是知人心告虔，珍物效焉。将会昌於群帝，必功格於上元。且神之符则受此灵草，神之会则降彼真仙。苟获符而为约，与降质而相悬。大宝在乎皇极，真居本乎丹田。苟溺异以趋怪，顾汩听而表年。彼乘峤而求静，此执迷而徵圣。徒有托於斋祈，信无裨於性命。睹芝宫兮缅尔，倏隙驷以奔竞。庶归元化之门，小彼炎皇之庆。
◎ 郑辕
辕，大历九年进士。
◇ 指佞草赋（以「灵草无心，有佞必指」为韵）旒?肃记，天地降灵。荩臣咸造，屈轶生庭。翠影如植，皇心以宁。暑屏寒生，感?蒲之代谢；日来月往，异萤荚之飘零。舄奕元造，诞生厥草。表忠蹇之不迟，惧壬佞之何早？宵承湛露，密叶如倾，书偃薰风，织茎若埽。猗那且都，歌咏难模。其生也则一，其道也乃殊。育於轩阶，其指或有。生於圣代，其用则无。是灵草之无心，以圣人为之心。对危行而不侮，觌巧言而则侵。荣乎砌阴，实为龟为镜；肃我皇度，式如玉如金。冠卉之首，绵代旷有。茅三脊之可封，芝九茎而延寿。曷若兹草之盛，莫之与并；类貂蝉之性洁，均獬豸之质劲。得诗人之无邪，行孔门之远佞。於铄屈轶，邈乎回出；遇唐复生，应时作实。经百王而影戢，历千祀而宥密。如执法之不回，奉直道而自必。所以野退宵人，朝多髦士；同鱼水之合契，绝くぐ之莫指。封思齐於大夫，名可比於君子；谢有香之兰荪，恶无言之桃李。
◎ 黎?
?，戎州人。待诏翰林，累擢谏议大夫，封寿春公，迁京兆尹，改刑部侍郎。德宗立，坐前与宦者特进刘忠翼阴谋东宫事觉，除名长流，赐死蓝田驿。
◇ 十诘十难
集贤校理润州别驾归崇敬议状，及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：?谓冬至祭天於圜丘，周人则以远祖帝喾配今欲以景皇帝为始祖，配昊天於圜丘。臣干诘曰：《国语》曰：「有虞氏夏后氏俱?黄帝，商人?舜，周人?喾。」俱不言祭昊天於圜丘，一也。《诗·商颂》曰：「长发大?也。」又不言祭昊天於圜丘，二也。《诗·周颂》曰：「雍?太祖也。」又不言祭昊天於圜丘，三也。《礼记·祭法》曰：「有虞氏夏后氏俱?黄帝，殷人周人俱?喾。」又不言化学元素昊天於圜丘，四也。《礼记·大传》曰：「不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之。」又不言祭昊天於圜丘，五也。《尔雅释天》曰：「?大祭也。」又不言祭昊天於圜丘，六也。《家语》云：「凡四代帝王之所郊，皆以配天也。」其所谓?者，皆五年大祭也。又不言祭昊天於圜丘，七也。卢植云：「?祭名，?者帝也。事尊明?，故曰?。」又不言祭昊天於圜丘，八也。王肃云：「?谓於五年大祭之时。」又不言祭昊天於圜丘，九也。郭璞云：「?五年之大祭。」又不言祭昊天於圜丘，十也。臣干谓?是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》、《经》、《传》，文义昭然，今略兴十诘以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑元注，或称祭昊天，或云祭灵威仰，臣精详典籍，更无以?为祭昊天於圜丘及郊祭天者。审如?是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，何不言?祀帝喾於圜丘以配天？而反言郊祀后稷以配天，是以五《经》俱无其说。
圣人所以不言，轻议大典，亦何容易？犹恐不悟，今更作十难。其一难曰：《周颂·雍》?祭太祖也。郑元笺云：「?大祭，太祖文王也。」《商颂》云：《长发》大?也，元又笺云：「大?祭天也。」夫商、周之《颂》，其文互说，或云?太祖，或云大?，俱是五年宗庙之大祭。详览典籍，更无异同。惟郑元笺《长发》，乃称是郊祭天。详元之意，因此《商颂》?，如《大传》云大祭如春秋大事於太庙。《尔雅》?大祭，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大?即云郊祭天，称?即是祭宗庙。又《祭法》说虞夏商周?黄帝与喾，《大传》不王不?，?上俱无大字，元何因复称祭天乎？又《长发》文亦不歌喾与感生帝，故知《长发》之?，而非?喾及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以?为祭天，何弃周孔之法言，独取康成之小注？便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！其二难曰：《大传》称礼不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖者，此说王者则当?，其谓祭法虞夏殷周?黄帝及喾，不王则不?，所当?其祖之所自出，谓虞夏出黄帝，殷周出帝喾，以近祖配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祗，以祖配而祀之。自出之说，非但於父，在母亦然。《左传》子产云：陈则我周之自出，此可得称出於太微五帝乎？故曰不王不?，王者?其祖之所自出，以其祖配之谓也。及诸侯之?，则降於王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰诸侯及其太祖，此之谓也。郑无错乱，分?为三：注《祭法》，云?谓祭昊天於圜丘，一也。注《左传》，称郊祭天，以后稷配灵威仰；笺《商颂》，又称郊祭天，二也。注《周颂》云?大祭，大於四时之祭，而小於袷，太祖谓文王，三也。?是一祭，元析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾无典据，何可足凭？其三难曰：虞夏殷周已前，?祖之所自出，其义昭然。自汉魏晋已还千馀岁，其礼遂阙。又郑元所说，其言不经，先
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