班事，大启宇於庙垣之右，聚五经於其间。以邑人沈嗣宗躬履经学，俾为博士。於是遐迩学徒，或童或冠，不召而至，如归市焉。公听治之暇，则往敷大猷以耸之，博考明德以翼之。优而柔之，使自求之；揭而厉之，使自趋之。故民见德而兴行，行於乡党，洽於四境。父笃其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不耻焉。
佥曰：「公之设教，矫其末不堕其本，易其俗不失其宜也。」传曰：「本立而道生。」昔崔瑗有《南阳文学志》，王粲有《荆州文学志》，皆表儒训，以著不朽，遂继其流为《县学记》，俾来者知我邑经艺文教之所以兴。是岁龙集乙卯，公为县之明年也。
◇ 常州建安寺止观院记
沙门释法禺，启精舍於建安寺西北隅，与比邱众劝请天台湛然大师转法轮於其间。尊天台之道，以导後学，故署其堂曰「止观」。初南岳祖师受於惠文禅师，以授智者大师，於是乎有止观法门。大旨」止」谓之定，「观」谓之慧。演是二德，摄持万行。自凡夫妄想，讫诸佛智地，以契经微言，括其源流，正其所归。圆解然後能圆修，圆修然後能圆证，此其略也。自智者五叶传至今，大师当像法之中，诞敷其教，使在家之徒，拨邪反正，如大云降雨，无草木不润。升其堂者甚众，其後进入室，不十数人，法禺与居一焉。予以为法门有三观，遂徵之此堂：盖非缘不成，空也；有之以为利，假也；不广不狭不奢不陋，中也。又以净名之喻宫室，谓於虚空然後不能成，随其心净，则一切境净，作一物而观者获数善焉。又况我大师居之，为斯人之庇乎！小子忝游师门，故不敢不志。时大历九年冬十一月日记。
◇ 李晋陵茅亭记
赵郡李兖（一作政）仲山，大历中由秘书郎为晋陵令，思所以退食修政，思所以端已崇俭，乃作茅亭於正寝之北偏。功甚易，制甚朴。大足以布函丈之席，税履而跻宾位者，适容数人。则仲山约身临人，颛固简一之道可知矣。解龟後，继其任凡六七人，每居於斯，必称作者之美。而仲山安贫养性，寓於旧邑者，十有二年。方牧知之，又檄而摄焉。仲山清德之嗣，孝於家，勤於官。其摄也，念前之非久，政之未成也，乃必躬必亲，必诚必信，慎思不懈，而众务咸叙。未有及者，必访问咨度，择善而从之，则其治足徵也。君子谓仲山居处恭，执事敬，出入一纪，再临斯人，有以见位不苟进，仕不苟行，大来必俟时，於是乎始矣。予曩睹亭之起，今又观进德之美，辄直笔志之，谓之《晋陵茅亭记》。时贞元元年夏五月记。◇ 京兆府司录西厅卢氏世官记
御史中执法范阳卢公，用直清之德，掌中邦宪，恭睦之道，用宏家法。尝谓其属监察御史梁肃曰：「我王父广阳公，以明德懿识，向用休福，羽仪於中朝。我伯父嗣公，以文学政事，载扬茂烈，光绩於前人。皆肇久史职，发於京兆纪纲之任。洎予之季曰亻品，亦能恪慎不懈，践修其官，继处於廨之右堂。惟二代徽在兹，亻品也允迪在兹，吾子尝号史臣，宜存於篇，以示後裔。」
肃辞不得命，以为在昔司马氏世序天地，郑武庄世为卿士，宋鱼氏之左师，晋籍父之司典，下洎乎乐之制氏，历之畴人，俱以传业，彰乎旧史。故《传》称善「守先代雅咏，维其有之。」虽大细不伦，职事或异，其纂修一也。惟京之大，惟兆之众，天子之都，四方之极，纠而辖之，是称司录。其地剧，其选精，常与殿中兰台，南宫郎位，旋相出入。初，广阳公讳齐卿，由司仓掾为之，骤登郎官，更贰本府，布泽於彭、滑、幽、徐之人，端护春宫，崇赠少保。开元初，嗣公讳成务，罢录岐下军事，实居其任。其後作牧於寿、於杭、於濮、於?、於魏，继受元社，以处太原，咸有嘉绩，藏在册府。今户部郎亻品，始远哲昆联事之嫌，诏解柱後惠文，以就斯职，中丞之拜也。又有台府临察之避，在官之属。其为人简而廉，文而不害，在选部辨论，三登试言第。考兹任也，详敏称一时之最。荐绅先生评天下之事，谓如广阳之家风，施於子孙；中丞之仁德，至於兄弟，斯尽美矣。若三世居一官，同一署，递以全德，扬於当时，又难能也。
噫！古人所称，方斯其类乎尔。小子拜命著纪，书於本厅之东序，用阐夫广阳之宗，且为名臣世官之表。时贞元庚午闰四月，梁肃记。◇ 盐池记
黄河自昆仓山东会溟涨，九折回互，盐泉各一，儒者书以海目，则郇瑕氏之地，渎流其长。观乎北浴陵阜，南濒山麓，湛湛烟碧，浩无春冬；蒸腾云霓，出入日月，亦云广矣。虽吞?翕?隧，代增淳卤，而利倍农穑，有殷家邦。留惟从山，涌不加海，交两都之轨逵，延万贾之资货，是人不厌也。
当武后圣政，务述省方，鸣銮载临，流潦旋败。洎皇明道发，泽渐殊垠，天之既启，盐乃旋复。非夫蟠虬神应，坤次灵孕，亦曷能旌昏明，筹负胜矣！帝所宜念，贲然来思，分天牧以莅，择藩佐而贰。贤能鲜坠於事，则其允字通?闳，扼拓矶之左隅，邻大邑之东部。崇府库，岁望乎储蓄；枢管键，夕俟乎闭藏。兹乃虑终於始也。邦贵康食，戒之克勤，人非忘劳，道在悦使。大命日下，巡功岁移，广岸砥平而可砺，修畦绮分以如织。是时也，春光夺，炎气兴，洪沟浚，白波腾，或氵畜或汨，以氵平以氵崩。状云泄而雨骇，或花明而雪凝。京坻蕴崇，豆区嘉量。隶户徵算，盐人揭书。民无不供，先薄税以从赋；君孰与足，逮黎庶而必分。固非擅权利，贵货易，土登陆而雷?流，日骤水而云舻击，星律有变，给用无绝。
《传》曰：「山泽林盐，国之宝也。」兹其是焉，若周物揆情，易人推类，施之求报，大道之元德也。明则启祚，圣人之知变也；降人纳污，明君之藏垢也；羹饣束调膳，贤人之入用也；包四美而世济，资百工而国贞。将以树善永年，非石无以纪；垂裕裔胄，非文无以扬。则我晋宝达於万方也。
◇ 神仙传论
予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭焉足徵已。试论之曰：夫人之生，与万物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也，其体无也，示以大道，俾性其情无妄，而反诸本焉。反本则不生，不生则不死。然後能周游太虚，出入万变；朝为羲农，暮为尧舜；或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而载也，阴阳莫能陶而蒸也。寂然不见其?关，?党乎不识其门，是之谓至神。至神也者，视天地四海，若毫末而已；万古之前，亿载之後，若一息而已。列御寇谓不生者能生，不化者能化，盖谓彼也。不性其情者则不然，其用有际，其动有待，存亡相制，倚伏相系，其道有数，数穷则坏。故列御寇谓生者不能不死，死者不能不化，盖谓此也。
彼仙人之徒，方窃窃然化金以为丹，炼气以存身，觊千百年居於六合之内，是类龟鹤大椿，愈长且久，不足尚也。噫！後之人迭为所惑，不思老氏损之之义，颜子不远之复，乃驰其智用，以符?药术为务，而妄於灵台之中，有所念虑。其末也，谓齿发不变，疾病不作，以之为功。而交战於夭寿之域，号为道流，不亦大哀乎！按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，唯柱史、广成二人而已，馀皆生死之徒也。因而论之，以自警云。
◇ 涅?经疏释文予闻先觉云：大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。然则以道行御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢扬至化。自他昭著者，实播厥鸿名，钦恭文思，协和至极。四德克彰者，实存乎妙体，格变群家，历观诸行，至典克修。庶绩有成者，实赖乎本宗，信以授人，大明宗极，厥旨厥几。有补於将来者，实存乎妙用，综博群元，以立成训，风行十方。率用归顺者，实存乎妙教矣。◇ 三如来画像赞（并序）
法王之身有三：曰法、日报、曰应。报身从无边功德生，应身从无边众生生，法身从如如无有生。分别说三，其极一贯。原夫大道之体，离一切相，是其本也。积大德，施大慧，合大道，成大身，是其报也。出入十界，随所利见，如水月镜像，是其应也。自因至果，故不得不有其报；疗一切病，故不得不行其应。应亦名也，报亦名也。名乎哉，其实相之宾乎？经云：「观身实相，观佛亦然。」尝试思之，以为众生盖反佛者也。是三相在佛为三德，在凡为三障：一者生死，生死即空寂，空寂即法身也；二者烦恼，烦恼即智慧，智慧即报身也；三者结业，结业即解脱，解脱即应身也。三德成於悟，三障成於迷。迷而不复也，遂自绝於佛乘。哀哉！予尝斋心命工，裂素作绘，圣德之形容，可举目而见，见而後思，思而後知至。知至之路，盖由是矣。瞻仰之不足，遂为之赞，庶观者有以知三如来不在心外，不可以有无心取。赞曰：
大哉法体，体如虚空。不始不终，不垢不净，不边不中。是谓涅?，是谓法身。诸佛性海，是无上正真。（右赞毗卢遮那佛）
妙哉报体，体法而大。由清净功，得色无碍。得色无碍，成实智慧。范围法界，尽未来际。（右赞卢舍那佛）神哉化功，其化无方。休有烈光。以百亿色身，播百亿国上。启权显实，或默或语。示我寂灭，双林之下。（右赞释迦牟尼佛）三圣一身，本无有异。恒沙诸佛，其道一致。众生唯妄，觉妄斯至。悬象著明，用鉴心地。（右总赞）◇ 金刚般若波罗密经石幢赞（并序）
二十五有之内，根尘相磨，生灭相荡，斡流旋转，往复无际。如来悯之，於是开智慧门，示诸法如义，俾夫即动而寂，即寂而照。假文字以筌意，一色空而观妙。然离一切相，得无住心，二乘远而不见，十住见而不辨。如是信解乎难哉！陇西李氏先夫人，常州刺史独孤公之伯姊也。圣善之德，自天而植；不舍母训，受持是经；内涵道机，外顺化物。十一年八月，即世於晋陵郡舍，公茹尚右之痛，追无作之福，缵微言於金石，庶幽赞乎妙报。嘻！倾沙界以施，而施有穷；等山王之大，而大有终。唯金刚空印，永不坏灭，盖夫人福慧之所以臻也。於是乎赞：
脱三解轭，入一相地，资惠力兮。追琢道妙，为佑与道，实懿德兮。石可转而字有磷，福不极兮。
◇ 药师琉璃光如来画像赞（并序）
圣之道，无形无名。形以感著，名以功立。盖物有病於妄，我则喻其医；物有滞於暗，我则照其光。其形无方，有感必应。神哉仁哉！惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑长公主之子，曰兰陵萧位，禀灵天潢，承训家范，其性孝，其气醇。大历中，丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧，自反哭至於大祥。哀敬之礼，动无违者。长公主戒之曰：「欲报之德，岂止於斯乎？归诚上仁，可以徼福，尔其志之！」位於是泣遵德命，爰用作绘，八十之物，十二之愿，赫然如见其全身，肃然如闻其音声。自外入者，或疑乱怖投体膜拜，而不知其粉绘也。嘻！昔人有一至之性，或通於神祗，以致福庆，矧夫孝子之哀思，大圣之元运，幽赞之力，可思量哉！安定梁肃，悦闻其风，乃为赞曰：披圣籍兮览元功。赫神光兮被无穷。勿用药兮医之王。感斯应兮万福彰。系於梁兮出於唐。蓄纯孝兮思不忘。绰大象兮景?煌。洞冥冥兮福穰穰。
◇ 绣观世音菩萨像赞（并序）
《莲华经·普门品》，载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神，穷理尽性之谓圣，慈悲广运之谓力。三者一贯，是为妙觉。功不并化，尊无二上，故佛为法王，我为素臣。或拟诸形容，称其名号，资不匮之力，报罔极之恩。谁其为之？有齐孝女。初尚书吏部郎赵郡李公第六女，归於博陵崔绰。大历初居公忧，泣血无声，至於大祥。既而思求冥?，徼福上圣，针缕之间，成就庄严。其用心也至矣乎！公之立行立言，天下所推焉，存为人范，没无鬼责，前际之胜因，不可度已。此功德也，盖以展蓼莪者，蒸蒸之心。崔氏之子，以肃尝获升公堂，以赞述见托，痛梁木之坏，恸怀恩之烈，故像设之所，敢著乎辞。赞曰：
菩萨之德相炳而慈，凭身以仪之。女也孝思，不可方思。冀冥福於斯，欲报之德，斯焉取斯。
◇ 地藏菩萨赞（并序）
菩萨以大慈运大愿，宏大道，济大苦，俾三界之间，利见大人，如大地之无不持载，故号曰地藏。有秘书少监兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，顷遭先夫人弃敬养，拊擗以暨於小祥。或曰：此孝也，
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