之垂。如川之归，如山之摧，如云之披。其有乘化会神，振拔涟沦，ゼ奇文，出怪鳞，腾飞涛而上逸，生电雷于龙门者，犹仰伦飞缴，顿踏而取之，莫不脱角裂翼，呀哧匍匐，复就脔切，莫保龙籍，具糅五味，布列雕俎，风云失势，沮散远去。若夫?少、?尝、鲔、鲤、??、鳢、鲂、?与之琐屑蔑裂者，夫固不足悉数，漏脱?目，养之水府，而三河之人，则已填溢餍饫，腥膏舄卤，闻脍炙之美，则掩鼻蹙?，贱甚粪土而莫顾者也。若是何如？」
吴子曰：「一时之观，不足以夸后世；口舌之味，不足以利百姓。姑欲闻其上者。」
先生曰：「猗氏之盐，晋宝之大也，人之赖之与谷同，化若神造，非人力之功也。但至其所，则见沟塍畦畹之交错轮?，若稼若圃，敞兮匀匀，涣兮鳞鳞，逦イ纷属，不知其垠。俄然决源酾流，交灌互澍，若枝若股，委屈延布，脉写膏浸，氵集湿滑汩，弥高掩庳，漫垅冒块，决决没没，远近混会，抵值堤防，氵婴瀛沛?，偃然成渊，漭然成川。观之者徒见浩浩之水，而莫知其以及。神液阴漉，甘卤密起，孕灵富媪，不爱其美。无声无形，?结迅诡，回眸一瞬，积雪百里。??幂幂，奋偾离析，锻圭椎壁，眩转的?。乍似陨星及地，明灭相射，冰裂雹碎，峻テ增益。大者印累，小者珠剖，涌者如坻，坳者如缶，日晶熠煜，萤骇电走，亘步盈车，方尺数斗。于是裒敛合集，举而堆之，皓皓乎悬圃之巍巍，?乎氵羔乎狂山太白之淋漓。骇化变之神奇，卒不可推也。然后驴骡牛马之运，西出秦陇，南过樊邓，北极燕代，东逾周宋，家获作咸之利，人被六气之用，和钧兵食，以征以贡。其赉天下也，与海分功，可谓有济矣。若是何如？」
吴子曰：「魏绛之言曰『近宝则公室乃贫』，岂谓是耶？虽然，此可以利民矣，而未为民利也。」
先生曰：「愿闻民利。」吴子曰：「安其常而得所欲，服其教而便于己，百货通行而不知所自来，老幼亲戚相保而无德之者，不苦兵刑，不疾赋力。所谓民利，民自利者是也。」
先生曰：「文公之霸也，援秦破楚，囊括齐宋，曹卫解裂，鲁郑震恐，定周于温，奉册受锡，夹辅纠逖，以为候伯，并盟践土，低昂玉帛。天子恃焉，以有诸侯；诸侯恃焉，以有其国；百姓恃焉，以有其妻子而食其力。叛者力取，附者仁抚；推德义，立信让；示必行，明所向；达禁止，一好尚。《春秋》之事，公侯大夫策文马，驰轩车，出入环连，贯于国都，则有五筵之堂，九凡之室，大小定位，左右有秩，禽牢饩馈，交错文质，飨有嘉乐，宴有庭实，登降好赋，牺象毕出，犒劳赠贿，率礼无失。六卿理兵，大戎小戎，钟鼓丁宁，以讨不恭。车埒万乘，卒半天下，鼓之则震，旆之则畏。其号令之动，若水之源，若轮之旋，莫不如志。当此之时，咸能欢娱以奉其上，故其民至于今，好义而任力。此以民力自固，假仁义而用天下，其遗风尚有存者。若是可以为民利也乎？」吴子曰：「近之矣，然犹未也。彼霸者之为心也，引大利以自向，而搂他人之力以自为固，而民乃后焉。非不知而化，不令而一，异乎吾向之陈者，故曰近之矣，犹未也。」
先生曰：「三河古帝王之更都焉，而平阳，尧之所理也，有茅茨、采椽、土型之度，故其人至于今俭啬；有温恭、克让之德，故其人至于今善让；有师锡、佥曰、畴咨之道，故其人至于今好谋而深；有百兽率舞、凤凰来仪、于变时雍之美，故其人至于今和而不怒；有昌言、儆戒之训，故其人至于今忧思而畏祸；有无为、不言、垂衣裳之化，故其人至于今恬以愉，此尧之遗风也。愿以闻于子，何如？」吴子离席而立，拱而言曰：「美矣善矣，其蔑有加矣。此固吾之所欲闻也。夫俭则人用足而不淫；让则遵分而进善，其道不斗；谋则通于远而周于事；和则仁之质；戒则义之实；恬以愉则安而久于其道也。至乎哉！今主上方致太平，动以尧为准，先生之言，道之奥者，若果有贡于上，则吾知其易易焉也。举晋国之风以一诸天下，如斯而已矣。敬再拜受赐。」
◇ 答问
有问柳先生者曰：「先生貌类学古者，然遭有道不能奋厥志，独被罪辜，废斥伏匿。交游解散，羞与为戚，生平向慕，毁书灭迹。他人有恶，指诱增益，身居下流，为谤薮泽。骂先生者不忌，陵先生者无谪。遇揖目动，闻言心惕，时行草野，不知何适。独何劣耶？观今之贤智，莫不舒翘扬英，推类援朋，叠足天庭，魁全恢张，群驱连行。奇谋高论，左右抗声，出入翕忽，拥门填扃，一言出口，流光垂荣。岂非伟耶？先生虽读古人书，自谓知理道、识事机，而其施为若是其悖也。狼狈摈﹃，何以自表于今之世乎？」
先生答曰：「敬闻命。然客言仆知理道、识事机，过矣。仆懵夫屈伸去就，触罪受辱，幸得联肢体、完肌肤，犹食人之食，衣人之衣，用人之货，无耕织居贩，然而活给羞愧恐栗之不暇，今客又推当世贤智以深致诮责，吾缧囚也，逃山林入江海无路，其何以容吾躯乎？愿客少假声气，使得详其心次其论。」
客曰：「何取？」先生曰：「仆少尝学问，不根师说，心信古书，以为凡事皆易，不折之以当世急务，徒知开口而言，闭目而息，挺而行，踬而伏，不穷喜怒，不究曲直，冲罗陷阱，不知颠踣，愚?狂悖，若是甚矣。又何以恭客之教而承厚德哉？今之世工拙不欺，贤不肖明白。其显进者，语其德，则皆茫洋深闳，端贞鲠亮，苞并涵养，与道俱往。而仆乃蹇浅窄僻，跳浮???，抵瑕陷厄，固不足以趑趄批捩而追其迹。举其理，则皆谟明渊沉，剖微究深，劈析是非，校度古今。而仆乃缄钳默塞，耗?毛窒惑，抉异探怪，起幽作匿，攸攸恤恤，卒自祸贼，固不足以睢盯激昂而效其则。言其学，则皆总揽罗络，横竖杂博，天旋地缩，鬼神交错。而仆乃单庸撇莩，离疏空虚，窃听道涂，颛嚣蒙愚，不知所如，固不足以抗颜摇舌而与之俱。称其文，则皆汗漫辉煌，呼嘘阴阳，???葛三元，陶熔帝皇。而仆乃朴鄙艰涩，培?娄氵集氵拾，毫联缕缉，尘出?央入，固不足以摅ゼ踊跃而涉其级。兹四者悬判，虽庸童小女，皆知其不及，而又裹以罪恶，缠以羁絷，客从而挤之，不亦忍乎？且夫白羲、?耳之得康庄也，逐奔星，先飘风，而跛驴不出泥滓。黄钟元间之登清庙也，铿天地，动神祗，而呜呜咬哇，不入里耳。西子、毛嫱之蹈后宫也，?朝日，焕浮?，而无盐逐于乡里。蛟龙之腾于天渊也，弥六合，泽万物，而虾与蛭不离尺水。卓诡倜傥之士之遇明世也，用智能，显功烈，而么眇连蹇，颠顿披靡，固其所也。客又何怪哉？且夫一涉险?厄惩而不再者，烈士之志也；知其不可而速已者，君子之事也。吾将窃取之以没吾世，不亦可乎？」
乃歌曰：「尧舜之修兮，禹益之忧兮，能者任而患者休兮。跹跹蓬ワ，乐吾囚兮。文墨之彬彬，足以舒吾愁兮。已乎已乎，曷之求乎！客乃笑而去。
◇ 起废答
柳先生既会州刺史，即治事，还，游于愚溪之上。溪上聚黧老壮齿，十有一人，谡足以进，列植以庆。卒事，相顾加进而言曰：「今兹是州，起废者二焉，先生其闻而知之欤？」答曰：「谁也？」曰：「东祠?浮图，中厩病颡之驹。」曰：「若是何哉？」曰：「凡为浮图道者，都邑之会必有师，师善为律，以敕戒始学者与女释者，甚尊严，且优游。?浮图有师道，少而病?，日愈以剧，居东祠十年，扶服舆曳，未尝及人，仄匿愧恐殊甚。今年，他有师道者悉以故去，始学者与女释者伥伥无所师，遂相与出?浮图以为师，盥濯之，扶持之，壮者执舆，幼者前驱，被以其衣，导以其旗，怵惕疾视，引且翼之。?浮图不得已，凡师数百生。日馈饮食，时献巾?，洋洋也，举莫敢逾其制。中厩病颡之驹，颡之病亦且十年，色元不?，无异技，?空然大耳。然以其病，不得齿他马。食斥弃异皂，恒少食，屏立摈辱，掣顿异甚，垂首披耳，悬涎属地，凡厩之马，无肯为伍。会今刺史以御史中丞来莅吾邦，屏弃群驷，舟以溯江，将至，无以为乘。厩人咸曰：『病颡驹大而不?，可秣饰焉；他马巴、?Φ狭，无可当吾刺史者。』于是众牵驹上燥土大庑下，荐之席，縻之丝，浴剔蚤?，刮恶除Д；?以雕胡，秣以香萁；错贝鳞纟襄，凿金文羁；络以和铃，缨以朱绥；或膏其鬣，或靡刂其?隹；御夫尽饰，然后敢持。除道履石，立之水涯；幢?前罗，杠盖后随；千夫翼卫，当道上驰；抗首出臆，震奋邀嬉。当是时，若有知也，岂不曰宜乎？」
先生曰：「是则然矣，叟将何以教我？」黧老进曰：「今先生来吾州亦十年，足轶疾风，鼻如膻香。腹溢儒书，口盈宪章。包今统古，进退齐良。然而一废不复，曾不若?足涎颡之犹有遭也。朽人不识，敢以其惑，愿质之先生。」先生笑且答曰：「叟过矣！彼之病，病乎足与颡也；吾之病，病乎德也。又彼之遭，遭其无耳。今朝廷洎四方，豪杰林立，谋猷川行。群谈角智，列坐争英。披华发辉，挥喝雷霆。老者育德，少者驰声。卯角羁贯，排厕鳞征。一位暂缺，百事交并。骈倚悬足，曾不得逞。不若是州之乏释师大马也。而吾以德病伏焉，岂?足涎颡之可望哉？叟之言过昭昭矣，无重吾罪！」于是黧老壮齿，相视以喜，且吁曰：「谕之矣！」拱揖而旋，为先生病焉。
◇ 读韩愈所著毛颖传后题自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇、搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。
且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：「善戏谑兮，不为虐兮。」《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说答问，呻吟习复，应对进退，掬溜播洒，则罢惫而废乱，故有「息焉游焉」之说。不学操缦，不能安弦。有所拘者，有所纵也。太羹元酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、橘柚，苦咸酸辛，虽蜇吻裂鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之味以足于口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，则韩子之辞，若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。
且凡古今是非六艺百家，大细穿穴用而不遗者，毛颖之功也。韩子穷古书，好斯文，嘉颖之能尽其意，故奋而为之传，以发其郁积，而学者得以励，其有益于世欤！是其言也，固与异世者语，而贪常嗜琐者，犹?占々然动其喙，亦劳甚矣乎！
◇ 舜禹之事
魏公子丕，由其父得汉禅。还自南郊，谓其人曰：「舜禹之事，吾知之矣。」由丕以来皆笑之。
柳先生曰；「丕之言若是可也。向者丕若曰；「舜禹之道，吾知之矣，」丕罪也。其事则信。吾见笑之者不知言，未见丕之可笑者也。凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以尧之圣，一日得舜而与之天下，能乎？吾知小争于朝，大争于野，其为乱，尧无以已之。何也？尧未忘于人，舜未系于人也。尧之得于舜也以圣，舜之得于尧也以圣，两圣独得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者放齐犹曰：「朱启明」，而况在野者乎？尧知其道不可，退而自忘；舜知尧之忘己而系舜于人也。进而自系。舜举十六族，去四凶族，使天下咸得其人；命二十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理；合时月，正历数，齐律、度、量、权衡，使天下咸得其用。积十余年，人曰：「明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。」天下之在位者，皆舜之人也。而尧ㄨ然聋其聪，昏其明，愚其圣。人曰：「往之所为尧者，果乌乎在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十余年，其思而问者加少矣。至于尧死，天下曰：「久矣，舜之君我也。」夫然后能揖让受终于文祖。舜之于禹也亦然。禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系犹是也，而启贤闻于人，故不能。夫其始系于人也厚，则其忘之也迟。不然，反是。汉之失德久矣，其不系而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之贼盈矣。丕之父攘祸以立强，积三十余年，天下之主，曹氏而已，无汉之思也。丕嗣
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