而禅，天下得之以为晚，何以异夫舜禹之事耶？然则汉非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公与私，仁与强，其道不同，其忘而系者无以异也。尧舜之忘，不使如汉，不能授舜禹；舜禹之系，不使如曹氏，不能受之尧舜。然而世徒探其情而笑之，故曰笑其言者非也。问者曰：「尧崩，天下若丧考妣，四海遏密八音三载。子之言忘若甚然，是可不可欤？」曰：是舜归德于尧，史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣，德乎尧者，盖已死矣，其幼而存者，尧不使之思也。不若是，不能与人天下。
◇ 谤誉
凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜则誉至，不得其宜则谤亦至。此其凡也。然而君子遭乱世，不得已而在于上位，则道必?弗于君，而利必及于人，由是谤行于上而不及于下，故可杀可辱而人犹誉之。小人遭乱世而后得居于上位，则道必合于君，而害必及于人，由是誉行于上而不及于下，故可宠可富而人犹谤之。君子之誉，非所谓誉也，其善显焉尔。小人之谤，非所谓谤也，其不善彰焉尔。
然则在下而多谤者，岂尽愚而狡也哉？在上而多誉者，岂尽仁而智也哉？其谤且誉者，岂尽明而善褒贬也哉？然而世之人闻而大惑，出一庸人之口，则群而邮之，且置于远迩，莫不以为信也。岂惟不能褒贬而已，则又蔽于好恶，夺于利害，吾又何从而得之耶？孔子曰：「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」善人者之难见也，则其谤君子者为不少矣，其谤孔子者亦为不少矣。传之记者，叔孙武叔，时之显贵者也。其不可记者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭时得君而处乎人上，功利及于天下，天下之人皆欢而戴之，向之谤之者，今从而誉之矣。是以在上而必彰也。或曰：「然则闻谤誉于上者，反而求之，可乎？」曰：「是恶可，无亦征其所自而已矣！其所自善人也，则信之；不善人也，则勿信之矣。苟吾不能分于善不善也，则已耳。如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖，吾又安取慎焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。」
◇ 咸宜
兴王之臣，多起污贱，人曰「幸也」；亡主之臣，多死寇盗，人曰「祸也」。予咸宜之。当两汉氏之始，屠贩徒隶出以为公侯卿相，无他焉，被固公侯卿相器也。遭时之非是以诎，独其始之不幸，非遭高、光而以为幸也。汉晋之末，公侯卿相劫戮困俄伏墙壁间以死，无他焉，彼固劫戮困饿器也。遭时之非是以出，独其始之幸，非遭卓、曜而后为祸也。彼困于昏乱，伏志气，屈身体，以下奴虏，平难泽物之德不施于人，一得适其亻素，其进晚尔，而人犹幸之。彼伸于昏乱，抗志气，肆身体，以傲豪杰，残民兴乱之伎行于天下，一得适其亻素，其死后耳，而人犹祸之。悲夫！予是以咸宜之。
◇ 鞭贾市之鬻鞭者，人问之，其贾直五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。有富者子适市买鞭，出五万，持以夸予。视其首，则拳蹙而不遂；视其握，则蹇仄而不植；其行水者，一去一来不相承；其节朽黑而无文材，掐之灭爪，而不得其所穷；举之《票羽》然若挥虚焉。予曰：「子何取于是而不爱五万？」曰：「吾爱莫黄而泽。且贾者云。」予乃召僮?龠汤以濯之，则?然枯，苍然白，向之黄者栀也，泽者蜡也。富者不悦。然犹持之三年。后出东郊，争道长乐坂下。马相?是，因大击，鞭折而为五六。马?是不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，无所赖者。今之栀其貌，蜡其言，以求贾技于朝者，当其分则善；一误而过其分，则喜；当其分则反怒，曰：「予曷不至于公卿？」然而至焉者亦良多矣。居无事，虽过三年不为害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，以夫空空之内，粪壤之理，而以责其大击之效，恶有不折其用而获坠伤之患者乎？
◇ 吏商
吏而商也，污吏之为商，不苦廉吏之商，其为利也博。污吏以货商，资同恶与之为曹，大率多减耗，役佣工，费舟车，射时有得失，取货有苦良，盗贼水火杀?焚溺之为患，幸而得利，不能什一二，身败禄夺，大者死，次贬废，小者恶，终不遂。污吏恶能商矣哉？廉吏以行商，不役佣工，不费舟车，无资同恶减耗，时无得失，货无良苦，盗贼不得杀?，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家强，子孙葆光。是故廉吏之商博也。苟修严洁白以理政，由小吏得为县，由小县得大县，由大县得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，共利月益之三倍，不胜富矣。苟其行又不改，则其为得也，夫可量哉？虽赭山以为章，涸海以为盐，未有利大能苦是者。然而举世争为货商，以故贬吏相逐于道，百不能一遂。人之知谋好迩富而近祸如此，悲夫！
或曰：「君子谋道不谋富，子见孟子之对宋??乎？何以利为也。」柳子曰：「君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。吾哀夫没于利者以乱人而自败也，姑设是，庶由利之小大登进其志，幸而不挠乎下以成其政，交得其大利。吾言不得已尔，何暇从容若孟子乎？孟子好道而无情，其功缓以疏，未若孔子之急民也。」
◇ 东海若
东海若陆游，登孟诸之阿，得二瓠焉，刳而振其犀以嬉，取海水杂粪壤蛲?尤而实之，臭不可当也。窒以密石，举而投之海。逾时焉而过之，曰：「是故弃粪耶？」其一彻声而呼曰：「我大海也。」东海若呀然而笑曰：「怪矣，今夫大海，其东无东，其西无西，其北无北，其南无南，旦则浴日而出之，夜则滔列星，涵太阴，扬阴火珠宝之光以为明，其尘霾之杂不处也，必泊之西ㄛ。故其大也深也洁也光明也，无我若者。今汝海之弃滴也，而与粪壤同体，臭朽之与曹，蛲?尤之与居，其狭咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可怜哉！子欲之乎？吾将为汝抉石破瓠，荡群秽于大荒之岛，而同子于向之所陈者可乎？」粪水泊然不悦曰：「我固同矣，吾又何求于若？吾之性也，亦若是而已矣。秽者自秽，不足以害吾洁；狭者自狭，不足以害吾广；幽者自幽，不足以害吾明。而秽亦海也，狭、幽亦海也，突然而往，于然而来，孰非海者？子去矣，无乱我！」其一闻若之言，号而祈曰：「吾毒是久矣！吾以为是固然不可异也。今子告我以海之大，又目我以故海之弃粪也，吾愈急焉。涌吾沫不足以发其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，穷岁月耳，愿若幸而哀我哉！」东海若乃抉石破瓠。投之孟诸之陆，荡其秽于大荒之岛，而水复于海，尽得向之所陈者焉。而向之一者，终与臭腐处而不变也。
今有为佛者二人，同出于毗卢遮那之海，而汩于五浊之粪，而幽于三有之瓠，而窒于无明之石，而杂于十二类之蛲?尤。人有问焉，其一人曰：「我佛也，毗卢遮那、五浊、三有、无明、十二类，皆空也，一也，无善无恶，无因无果，无修无证，无佛无众生，皆无焉，吾何求也！」问者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性与事，一而二，二而一者也，子守而一定，则大患者至矣。」其人曰：「子去矣，无乱我！」其一人曰：「嘻，吾毒之久矣！吾尽吾力而不足以去无明，穷吾智而不足以超三有、离五浊，而异夫十二类也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？」问者乃为陈西方之事，使修念佛三昧一空有之说。于是圣人怜之，接而致之极乐之境，而得以去群恶，集万行，居圣者之地，同佛知见矣。向之一入者，终与十二类同而不变也。夫二人之相违也，不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣！
◇ 吾子
曰：「吾子来也，以有余而欲及人乎？」曰：「然。」「若用子而能使竭忠孝乎？」曰：「否。夫无忠而忠见，无孝而孝闻，曷若使不见而忠，无闻而孝，肃然已出，熙然已及，夫已也浑然矣乎！」
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