◎ 独孤良器
良器，德宗朝右司郎中。
◇ 放驯象赋（以「珍异禽兽，无育国家」为韵）
皇上御宝历之惟新，阐乾符，发坤珍。德被华夷，敷云雨之广泽；恩及飞走，含天地之全仁。乃却走马以反素，斥驯象而不异。非耳目之可役，同宝玉之遐弃。放之於无人之境，归之於不毛之地。或群或友，伊饮?之无虞；载寝载兴，信生成之自遂。解网之惠无闻，放?之仁克类。然後以儒为林，毓贤哲以为禽；以道为囿，利忠良以为兽。亮功格於人神，至德齐於宇宙。是由化与泽俱，仁与道符。贤为其宝，太康之训不作；兽用不扰，虞人之箴遂无。徇物之情允著，好生之德式孚。可以顺天然，可以遂亭育。既绝燧尾之患，不虞焚身之戮。去狂顾於人寰，徇野心於林麓。伊昔汉氏，惟其晋家。焚雉头之裘於前殿，却千里之马於後车。犹自扬休垂美，有闻无哗。况我一人，温恭允塞。本忽之而勿营，非欲之而复抑。往籍之所未睹，前王之所不克。诚可以怀四夷，柔万国者也。
◎ 裴郁
郁，德宗朝尚书左丞。
◇ ??配祭及昭穆位次议
??之礼，殷周以迁庙皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖，太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之例，为尊於太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖，其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖，其徵西、颍川等四府君，亦为属尊，不在昭穆之列。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实为太祖，中间代数，既近在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其宏农府君、宣、光二祖，尊於太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。著在礼志，可举而行。开元中加?九庙，献、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧，九室惟序，则太祖之位，又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不迁，百居昭穆，献、懿二祖，亲尽庙迁，而居东向，证诸故实，深所未安。请下百寮佥议。
◇ 请罢孝敬皇帝忌日废务议
谨案孝敬皇帝忌不废务。伏以让皇帝位非正统，亲则旁尊，详考旧章，合同孝敬。其忌日废务请罢。
◇ 宗子不得称皇某奏
乃者宗子名御，皆云皇某亲，行於文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰：「诸侯之子称公子，公子不称先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。」此自卑别尊之道也。又《礼记》：「公君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。」郑元注云：「族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲，自戚於君位，谓齿列也，所以尊君别嫌。」今宗子若以皇字为称首，从数为序亲，诚非卑别尊、不戚君位之义。又按《仪礼》「从父昆弟」即今同堂也，「从祖昆弟」即今再从也，「族昆弟」即今三从也。圣朝方崇敦叙，宜辩等威，其三从内，伏请依旧，其馀各以祖祢本封为某王公子孙，则亲疏有伦，名理归正。◎ 孟郊
郊字东野，湖州武康人。年五十始第进士，调溧阳尉。郑馀庆镇兴元，奏为参谋。卒年六十四，张籍谥之曰贞曜先生。
◇ 上常州卢使君书道德仁义，天地之常也，将有人主张之乎，将无人主张之乎？曰：贤人君子有其位，言之可以周天下而行也；无其位，则周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼当时无其位，言之亦不可周天下而行也，及至著书载其言，则周万古而行也，岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也，前古圣贤得仲尼之道，则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言，已闻周天下诵之久矣，其後著书君子，亦当载之周万古而行也，幸甚幸甚。道德仁义之言，天地至公之道也，君子著书期不朽，亦天地至公之道，夫何让哉？是故不以道德仁义事其君者，以盗贼事其君也；不以道德仁义之衣食养其亲者，是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君，闻之天下久矣，小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也，谓之中庸之道。谓之中庸，则敢求也；谓之特达，则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣，陆公既没，又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣，韦公既去，衣食亦去。道德仁义显其主张，谨载是书及旧文，又有子遇之书，同乎缄献，轻重可否倾一言，陈谢诚冀於异日。不宣。郊再拜。
◇ 又上养生书天之与人，一其道也，天地不弃於人，人自弃於天。天可弃於人乎？曰不可，人自弃也已。曰人皆弃之乎？曰贤人君子不弃也，凡人弃之可。天有杀物之心，而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之於万物，皆不弃也，而冲於身乎？弃其身，是弃其後也；弃其後，是弃其先也。故曰君子之道岂易哉，敢不法天而行身乎？所以君子养其身，养其公也；小人养其身，养其私也。身以及家，家以及国，国以及天下。以公道养天下，则天下肥也；以私道养天下，则天下削也。养身之道，岂容易哉！养其公者，天道养也；养其私者，人情养也。以天道养其人，则合天矣；以人情养其人，则不合天矣。以人情养，其人自弃矣。天道质也
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