奉宣，「宣懿皇太後?光陵同元宫，及不移福陵只?庙，何者为便，商量奏来」者。右，臣等伏以园寝已安，神道贵静，光陵因山久固，仅二十年，福陵近又修崇，足彰严奉。今若再因合?，须启二陵，或虑圣灵不安，未合先旨。又以阴阳避忌，亦有所疑，不移福陵，实合礼意。伏以照临在天，光灵未远。合食清庙，於礼无违，足以申陛下大孝之心，表先後昭配之德，既遵旧典，尤惬众情。臣等商量，?太庙不移福陵，实为允便。臣等不任感切之至◇ 第二状
奉宣，宣懿皇太後?庙事，令「更审商量奏来」。右，臣等伏以陛下孝极因心，感深追远，敬慎礼典，发於至诚。臣等仰奉圣情，旁询物议，经旬思虑，敢不精详？并请依前状，只?太庙，不奉陵寝，实为合礼。谨再奏状以闻，谨奏。
◇ 第三状
宣懿皇太後?庙事。右，臣等访求典礼，敢不详慎？伏以太庙合食，非臣子所议，苟不由礼，必为後代所讥。《汉书》云：「古人据正守顺，不敢私其君。」如此之难也，臣等若轻为献议，不守《礼经》，非惟上负圣德，固亦自贻物论。所以前者附钦义、承庆口奏，假以太皇太後之意，即於礼至顺，人无异词。制中云：「近因庆诞，太皇太後追感失帝久旷配食之礼，便及先太後母德慈仁，合配先圣。」陛下祗承圣旨，诏臣下行之，於礼无违，可为後代之法。若舍此商量，便须出於圣意降敕，情礼至重，实难措词。伏望陛下察臣等爱君之心，约臣等秉礼之至，特允所奏，必合群情。臣等不胜恳切之至。
◇ 请立昭武庙状
孟州汜水县高祖、太宗塑像。右，汜水武牢关是太宗擒王世充、窦建德之地，关城东峰有高祖、太宗塑像，在一堂之内。伏以山河如旧，城垒犹存，威灵皆畏於轩台，风云还疑於丰沛，诚宜百代严奉，万邦所瞻。西汉故事，祖宗尝所行幸，皆令郡国立庙。今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木，於东峰改造一殿，四面兼置宫墙。伏望号为昭武庙，以昭圣祖武功之盛。委孟怀节度使差干事判官一人，勾当修造。缘圣像彩色，颇已故暗，望令李石於东都差拣绝好画手，就加严饰。初兴功日，望令东都差分司郎官一人荐告，至功程毕日，别差使展敬。未审可否？
◇ 奉宣今日以後百官不得於京城置庙状
右，伏见《礼记》云：「君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，宫室为後。」又韦彤《五礼精义对》曰：「古之制庙，必中门之外，吉凶大事，皆告而行。」所以亲而尊之，不自专也。今令城处置庙，稍异《礼》文，书於史策，必亏圣政。伏以朱雀门至明德门。凡有九坊，其长兴坊是皇城南第三坊，便有朝官私庙，实则逼近宫闱。自威远军向南三坊，俗称围外，地至?僻，人鲜经过，於此置庙，无所妨碍。臣等商量，今日以後，皇城南六坊内不得起私庙；其朱雀街缘南郊御路，至明德门夹街两面坊及曲江侧近，亦不得置；馀围外深僻坊，并无所禁。所贵不违《礼》意，感悦人心。臣等频奉圣旨，有事许再三论奏，辄罄所见，庶裨聪明。谨具奏闻，伏候敕旨。
◇ 论侍进奏孔子门徒事状
右，今月十三日於延英殿，陛下谓臣等云：「侍讲称孔子其徒三千，亦可谓之朋党。」臣等自元和以来，尝闻此语，幸因圣慈下问，辄敢?缕而言。西汉刘向云：「昔孔子与颜回、子贡更相称誉，不为朋党；禹稷与皋陶转相汲引，不为比周。何则？忠於为国，无邪心也。」臣尝以鲧、共工、?兜与舜、禹杂处尧朝，共工、?兜则为党，舜、禹则不为党。何者？共工、?兜相与比周，迭为掩蔽也。如贤人君子则不然，忠於国则同心，闻於义则同志，退而各自行己，不可交以私。是以赵宣子、随会继而纳谏，司马侯、叔向比以事君，不为党也。公孙宏每与汲黯请间，黯先发之，宏推其後，武帝所言皆听。汲黯虽与公孙宏并进，然庭诘云：「齐人少情。」讥其布被为诈，则知先发後继，不为党矣。国史称太宗尝与房元龄图事，则曰「非杜如晦莫能筹之」，及杜如晦至，竟推元龄之策，此又同心图国，不为党也。
何者为党？《汉书》称朱博、陈咸相为腹心，背公死党。东汉周福、房植，各以其党相倾，议论相轧。故汉朝朋党，始於甘陵二部，及其甚也，谓之钩党，继受诛夷，以《王制》言之，非不幸也。魏朝何晏、丁谧，依附曹爽，祖尚浮虚，使有魏风俗，由兹大坏。此皆为朋党也，略举数节，以明其类。至於历代朋党，不可殚言。仲尼知季路之不免，子游识子张之未仁，曾子罪卜商丧亲无闻，夫子罪宰我钻燧为久，恶既不掩，善固宜称，此又不可为党也。班固称周室既微，由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，抵掌而游谈者，以四豪为称首，於是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。此四豪者，各有门客三千，而谓之党；仲尼三千，则不为党。盖仲尼之徒，惟务仁义，不以爵禄为贵；四豪之门，惟务谲诈，尝以势力相高。
今侍讲欲以奔走权势之徒，攫?名利之辈，比方孔门上哲，实罔圣聪。臣未知元和以来，所谓党乾，为国乎，为身乎？若以为国，则随会、叔向、汲黯、房玄龄之道，可得行矣，不必聚党成群。以臣观之，今所谓党者，进则诬善蔽忠，附下罔上，歙歙相是，态不可容，退则车马驰驱，唯务权势，聚於私室，朝夜合谋，清美之官，尽须其党，华要之选，不在他人，阴附者羽翼自生，中立者抑压不进。孔门颜、冉，岂有是哉？陛下以此察之，则奸伪自见。臣恐更有小人，妄陈此说，辄举事例，庶裨聪明。伏望陛下留臣此状，时赐览阅，所冀小臣瞽说，免惑圣心。臣不任恳激之至，谨录奏闻。
◇ 论朝廷事体状
右，臣等每蒙延英殿召对，获闻圣言，常欲朝廷尊，臣下肃，此则是陛下深究为理之本。伏以管仲古之大贤，明於理国，其言可以为百代之法。管仲云：「凡军国之重器，莫重於令。令重则君尊，君尊则国安。故安国在乎尊君，尊君在乎行令。明君察於理人之本，莫要於令。故曰亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死，五者死而无赦。」又曰：「令虽在上，而论可与不可者在下，是上失其威，下系於人也。」自太和以来，风俗大坏，令出於上，非之者在下，此弊不除，无以理国。韦宏质所论宰相不合兼领钱谷，臣等敢以事体闻奏。昔匡衡云：「所以为大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。」《传》曰：「下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家动摇而人不静矣。」今韦宏质受人教导，辄献封章，则是贱人图柄臣矣。臣等又以萧望之是汉朝名儒重德，为御史大夫，奏云：「今首岁日月少光，咎在臣等。」上以望之意轻丞相，乃下侍中、御史中丞诘问。又贞观中，监察御史陈师合上书云：「人之思虑有限，一人不可兼总数职。」太宗云：「此人妄有毁谤，止欲离间我君臣。」流师合於岭表。又贾谊云：「人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。」故陛九级，上廉远地则堂高，陛无级，廉近地则堂卑，亦由将相重则君尊，其势然也。如宰相有奸媒隐慝，则人人皆得上论，至於制置职业，固是人主之柄，非小人所得干议。古者朝廷之士，各守其官，思不出位，况韦宏质贱人，岂得以非所宜言，上黩明主，此是轻宰相矣。後汉太学诸生，颇干时政，其时谓之处士横议，皆是乱风，深要惩绝。伏望陛下知其邪计从朋党而来，每事明察，遏绝将来之渐，则朝廷安静，邪党自销。臣等不胜感愤，辄具闻奏，伏望特赐省览。谨录奏闻。
◇ 请增谏议大夫等品秩状右，据《大唐六典》，隋氏门下省谏议大夫七人，从四品下，今正五品上。自大历二年升门下、中书侍郎为正三品，两省遂阙四品，建官之制，有所未备。谨按《左氏传》云：「衮职有阙，惟仲山甫补之，能补过也。」仲山甫周之大臣。《汉书》汲黯称：「愿出入禁闱，补过拾遗。」《后汉书》：「张衡为侍中，尝居帷幄，从容讽谏，拾遗左右。」皆大臣之任。故其秩峻，其任重，则君敬其言而用其道。况謇谔之地，宜用老成之人，秩不优崇，则难用耆德。其谏议大夫，望依隋氏旧制，升为从四品，分为左右，以备两省四品之阙。向後与丞郎出入迭用，以重其选。
〈御史中丞〉
右，中丞为大夫之贰，缘大夫秩崇，官不常置，中丞掌为宪台之长。今九寺少卿及秘书少监、国子司业、京兆少尹等，并省寺之贰，皆为四品，惟御史中丞官业虽至，品秩未崇。望升为从四品，为大夫之贰，令不隔品，亦为丞郎出入迭用，以重其选。
以前，臣等商量，缘事关朝廷典制，须行之可久，必在博尽群议，询谋佥同。望令两省、御史台五品以上、尚书省四品以上、太子太保、太常卿参议闻奏。未审可否？
◇ 论时政记等状
右，长寿二年，宰臣姚?以为帝王谟训，不可阙於纪述，史官疏远，无因得书，请自今以後，所论军国政要，宰臣一人撰录，号为《时政记》。厥後因循，多阙纪述。臣等商量，向後坐日，每闻圣言，如有虑及生灵，事关兴替，可昭示百代，贻谋後昆者，及宰臣献替谋猷，有益风教，并请依国朝故事，其日知印宰臣撰录，连署名封印，至岁未送史馆。◇ 论起居注状
右，《起居注》比者不逐季撰录，至有去官三五年後，犹未送纳者。伏以每度延英奏事後，向外传说，三事犹两事虚谬，岂有《起居注记》，皆三二年後，采於传闻，耳目已隔，固非实事。向後《起居注记》，望每季初即送纳向前一季文字与史馆纳讫，具状申中书门下。史馆受讫，亦申报中书门下。其起居改转，便望以《注记》迟速为殿最。如有军国大政，传闻疑误者，仍许於政事堂都见宰相等，临事酌量。如事已施行，非关机密者，并一一向说。所冀书事信实，免有传疑。
◇ 论九宫贵神坛状
右，准天宝三载十月六日敕，「九宫贵神，实司水旱，功佐上帝，德庇下民。冀嘉谷负登，灾害不作，每至四时初节，令中书门下摄祭」者。准《礼》：「九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢币璧，类於天地神?。」天宝三载十二月，元宗亲祀；乾元元年正月，肃宗亲祀。伏以累年以来，水旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月癸丑，差宰臣一人祈请。向後四时祭，并差仆射、少卿、尚书等官。所冀稍重其事，以申严敬。臣等去月二十五日已於延英面奏，伏奉圣旨，令检旧仪进来者。今欲及祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务於严洁。谨录奏闻，伏候敕旨。
◇ 论九宫贵神合是大祠状右，既经两朝亲祀，必是祈请有征。伏以自太和以来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念蒸人，臣等所以上副圣心，以修坠礼。伏见太和三年礼官、御史等状，或言纵司水旱兵荒，品秩不过列宿，今者五星悉是从祀，日月犹在中祀；又云太一、天一，此九神於天地犹子男也。窃观其意，皆是以星辰不合比於天地。曾不知统而言之，则为天地，而在天成象，自有尊卑。谨按後魏《五均志》：「大辰第二星盛而常明者，为天皇露寝，大帝常居，始由道奥而陈变通之迹。」又：「天皇大帝，其精耀魄宝，盖万神之秘图，与河洛之命纪皆禀焉。」此则上帝是星之明据也。天一掌八气九精之政令，以佐天极，微明而有常，则阴阳序而大运兴；太一掌十有六神之法度，以辅人极，微明而得中，则神人和而王道平。又北斗有衡、权二星，天一、太一参居其间，所以财成天工，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为乖谬。又按《汉书》：「天神贵者天一、太一，佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一。」则列於祀典，其来久矣。今五帝犹为大祀，则太一岂宜降礼？稍重其祀，固为得所。刘向言祖宗所立神?旧位，诚未易动，又曰古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。以刘向博通，尚难改作，况臣等学不究於天人，礼尤懵於祀典，妄为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与礼宫详定，庶获明据。
◇ 论冬至岁朝贺状
右，伏以近例，其日若遇有敕权停朝贺，惟诣兴庆宫贺太皇太後、义安太後、积善太後，不诣阙庭，恐乖严敬，臣子之礼，实不遑安。臣等商量，向後冬至岁，如遇有敕权停朝贺者，其日中书门下与百僚，先诣东上阁门拜表称庆，望内降高品宣答，百僚受宣毕，然後赴兴庆宫，庶
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