法令，俗知教化。推心於万人之腹，下令於流水之源。怠则张而振之，弊则扫而更之。下车三日而新政兴，涉旬而旧俗革，周月而风偃三郡，逾时而泽流四境，期年而人和岁穰，厥绩大成。属蜀人新被蛮寇，流散未复。诏选天下诸侯威可训齐而惠可生殖者，公又迁秩兵部尚书往镇抚焉。以遗爱之地，所以扬丰碑而表异政也。古今纪嘉绩咏去思者多矣，大抵久於其位，方显其迹。舜典三载考绩；仲尼亦曰三年有成；子产相郑三年，而国人始信；次公居颍川前後八年，而曰郡中愈治。未有起积困之俗，施难行之化，劳徕安集，生聚教训，未至期年，而阐耀丕业，流光驰声，若是之速也。
公廉明刚健，精力过人，博以文雅，济以经术，发强开敏，贯达吏事。刃下无肯綮，彀中无逃遁。其治军也，法令严而赏罚信。阅实其籍，修利其器。征剿之勋，守备之劳，一有可追，罔不甄宠。除去姑息之弊，划革因循之政。户庭无纪纲之仆，营垒尽腹心之师。尝称记曰「军旅有礼，则武功成。」故先之以礼谊。《传》曰：「以不教民战，是谓弃之。」故勤之以教习。至夫铄金割革之程制，耳目声气之容饰，日省月试，莫匪躬亲。於是师徒感悦，人百其武，而政成於戎旅矣。其驭下也，正其身以为表，悬其令而莫犯。守以画一，提以宪章。故百吏耸视，群职修举。广汉之推功善，而吏人称之不容口；翁归以一警百，而吏人皆改行自新。与善惩违，咸得其术，而政行乎州邑矣。其养人也。拔其害本，浚其利源。安之而後劝功，业之而後兴教。苛役重赋，人之所困，明令以蠲之；树艺畜牧，生之所急，躬劝以课之。於是万井千闾，感励恩德，若人人皆自其手而持道之也。郡有渚田千顷，盖上腴也。先是亩种之人，尽主兼并之家。至则均其耕垦，首及贫弱，俾共其利而一其征。《诗》曰：「恺悌君子，人之父母。」恺以强教之，悌以悦安之。故流庸四扫，播殖满野。化叹息愁恨为乐和之声，而政洽乎?庶矣。其训俗也，举先孝弟，养先?独。敬教劝学，驱而之善。俾干橹之乡，刚悍之俗，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱。仁声感物，顺气成象。年谷大稔，人无札瘥。畎亩之中，至有亲戚致忧，相报以养者。比比旌显，陶然一境，日饮其和而政达乎教化矣。其理财也，爱人以生之，节用以阜之。无名非法之费，饰奢崇侈之给，踵弊或久，一皆去之。行之斯年，力乃滋殖。百姓与足，千箱既盈。通商而百货不匮，训工而五材咸理。繇是军有馀用，吏有常禄，而政施乎物力矣。其约已也，躬俭行简，居无玩好。日公之诣部，与家属偕。路人非见其旌幢，虽告以掾吏之家，不信也。及郡，凡昔之仰给於官不应法令者，悉还之。吏人皆惊而相告曰：「而今而後，吾知官之与法矣。吾侪其敢贪冒以愧吾贤帅耶！」至若均禄廪以赡军费，节宴游以宽日力。忠爱之私，视官犹家，而政先乎简约矣。政事本诸身，行乎吏人，成乎师旅，给乎?庶，美於风俗，阜於财用，六者治之大节也。引而伸之，触类而长之，则其他可得矣。及戎轩西去，将校官吏，三州耆耄，感公之惠训，怀公之明德，道路号叹，若无所归。冀获寇恂之借，益深召伯之爱。既而大将巩仲良、范凑、别驾卫炫一十六人，泣沥丹诚，伏述功美，愿刻金石，垂诸无穷。监军使田内侍全操、今节度使?尚书嶷继以事闻，恩诏嘉许。俾万方将帅，聆音耸劝，实朝廷之重典也。
公赵郡人，赞皇其本邑也。?源长发，贤达奕代。烈祖赞皇文献公讳栖筠，大历中为御史大夫，清风峻节，振服天下。烈考忠懿公讳吉甫，元和初再为丞相，崇功盛业，?动古今。公承忠勋之积庆，负鸿略以继起。年未弱冠，而济美之望，见推於时。释褐，诏授校书郎，累至监察御史。元和十五年以本官召充翰林学士。时穆宗皇帝初嗣位，对见之日，即赐金紫。迁屯田员外郎考功郎中知制诰，其侍从如故。又迁中书舍人，专承密命，论思参赞，沃心近膝。言隐而道行者盖多矣。会邦宪任缺，帝难其人，乃拜御史中丞。直已端诚，道无吐茹。百职以治，朝纲以肃。明年以御史大夫兼统浙西六郡，仍总其车服以镇靖焉。公时年三十有六。大和元年就加礼部尚书。二年加银青光禄大夫。诏书方勉举汉宣故事以宠休绩，在金陵凡六载。其仁风惠化，磅礴於封部，洋溢於歌讴，天下闻之久矣。及贰夏官，至未发轫，复慰滑人?来之思。滑人既?，复用滑之治迹，以慰蜀人，蜀人讴谣。今复诏下，则化日宏宣，膏泽愈大，其用举兹而断可识矣。峨峨翠碣，永载德政。上请斯文，迨於末学。恭承明诏，无愧直笔。其词曰：
天有德星，所临者福。王有良翰，以抚藩服。惟昔兹土，岁仍十饥。师役罢劳，人困流离。衣食所储，荡无孑遗。上帝监观，俾公来思。公之来思，劳役乃息。人望如草，俟我生殖。烦苛尽去，吏奉条式。禁止惰游，阜昌物力。岁聿未周，乃无疲人。寒者厌襦，饥者厌飧。野无闲田，百谷茂蓁。襁负而来，阖境如春。教化既兴，德刑具举。政行州邑，礼行师旅。人趋法令，邻服威武。矫矫三军，勇馀可贾。俗换风移，日用不知。鸱?之音，鲁侯化之。晋门之盗，随会逃之。成人之服，子皋为之。人有父子，惟公亲之。人有作业，惟公勤之。军政既成，吏理既清。百室既盈，乃流德声。乃奉诏书，俾镇全蜀。人失召父，军去方叔。?畏垒之?，尚知尸祝。今兹功德，曷其自足。乃疏成绩，达於宸聪。帝曰俞哉，宜尔显崇。建石通衢，追琢嘉庸。书词罔愧，播美无穷。
◇ 大唐宝历崇元圣祖院碑铭（并序）
唐宝历二年岁直景午，浙右连帅御史大夫赞皇公新建圣祖院于大茅峰下崇元观之前，上直夫华阳洞之南门。集群仙之灵庆，资圣寿於亿万。本其经始，实感周先生出应昌运，为唐广成，荐瑞表祥，式旌不朽。於是恩锡院额，号曰宝历崇元圣祖院。元门之盛，辉动岩谷。时唐兴二百有九戴。天子以神圣文武，惟新景命。德合乎五千文之元训，明继乎十二圣之丕业。以清净源化理，以仁寿域生灵。陶之以太和，跻之於至顺。故自临驭大宝，则申诏百辟，旁延万邦。推诚备礼，徵访至道，寤寐孜孜，如恐不及。夫明天子勤求於上，必贤方伯感致於下。君臣一德，而道德可兴。乃其年秋七月，公以天子之命，斋戒虔恳，果得周先生曰息元。实元精之全德，大道之宗师也。先生葆真抱一，涵光吹万。天下聆其风者久矣，而遐襟旷迹，冥寄希夷，显晦自我人莫能识。夫元珠非吃诟可索，至道惟精诚是致。故累圣之所不能起，而一朝感契洪化，蒸然来思。且谓公曰：「昔广成对理身之问，鸿蒙启养心之说。二者皇王之大本也。今息元亦将以斯道上报吾君。」公於是澄心清神，思所以庆皇休而赞景福。遂与先生图议，选置元宇，相彼形胜，栖灵此峰。昔梁朝福乡太子置道观二，其古坛废井，遗址犹在。乃铲荒夷险，郁起层构。散俸钱以资其费，择干吏以董其役。?飞矢直，不日而成。像设崇严，殿宇沈邃。神仙仪卫，左右森列。并按旧史氏，得仲尼问礼、关尹请著书之像，咸备於前。盖将会通仙而肃百灵，以永为国家斋醮之胜选也。况三茅精气；二许馨烈。古来得道於是者，代有其人。考传验图，若可攀揖。而缭垣之内，有流泉嘉木，滋饰幽润。地灵境秀，触类益增。懋此成绩，与山无穷。永惟圣祖育德乎大极之前，显灵於未形之表。当是时也，合散消息，莫可名象，明而为日月，动而为风雷，播育而不测，运行而不殆。君得之豕韦以挈天地，臣得之傅说以相武丁。吾何为哉！道本一贯，及夫神化挺生，含章炳灵，象帝之先，资我疆名。将寄言以显元枢，锡羡以兴皇业。犹龙既见，万物方睹。是宜夫垂休储祉，长发其祥。亿万斯庆，集於宝历。此崇元新院所以得时而启也。
初公以上方崇向道德，计天下有道之士可以当是大选者，惟周先生一人而已。故其招致之忠荩，访求之精实，则先生不得不出，而公之诚节不得不伸。既而圣情感惬，万国瞻贺，其逢迎之优异，礼貌之严显。自古尊师重道之盛，无以加也。则真宗元极至道之精，不得不洞契乎上心，播宣於理术。俾风流泽浸，广被八区。呜呼！此先生所以出而不疑，亦可以示天下之不可不致如己者。当吾君之至理，适吾道之可行，千载一期，起乃时耳。矧公以济代全才，合乎休明，树风南藩，绩最天下。前岁兴建儒学，而天降膏露，显於庙庭，俗变风移，遂至於道。今之辉崇真馆，阐奉元化，上感睿旨，下孚元元，仁声顺气，流溢四境。推是为政，大而伸之，则致君兴国之用可见矣。又况封部之内，融汰之下，遍识元元之教，俱为?畏??之人。顾难乎哉？饣束谬列属城，获详事实，又尝以《春秋》属词为学，故承命奋笔，直而不文。其铭曰：
圣运光启，山川效灵。黄帝为君，起乃广成。崆峒至言，今复行兮。明明天子，以道致理。方伯虔诚，先生戾止。累圣莫致，今兹起兮。元感既宣，化流溥天。公拜稽首，天子万年。何以荐神，御元元兮。?宇崇崇，圣祖尊容。神而明之，神应丰融。华阳仙洞，大茅峰兮。金榜瑶坛，仙术真官。羽节凌风，珠佩珊珊。是醮是斋，百福延兮。名从天锡，镜占地久。下荐臣忠，上资圣寿。灵山万岁，绩不朽兮。
◇ 扬州华林寺大悲禅师碑铭（并序）
有天地而万物生焉，形气推迁，行识相缘，一受其形，万化而未始有极。沙界尘劫，驱迷走妄，浩乎若汨诸巨海而无垠也，伥乎若囚诸暗室而无晓也。四蛇六贼攻其内，热焰ㄡ芽寓其质。而昧者举世，犹窃窃然以强力敏智，可大取所欲，攘螳臂而战蜗角。其不胜也，则忧悲恐惧，日以交驰，曾未知夫牵於名而溺於惑者。以形质之相，虽天地秋毫，细大殊耳，其有限一也，其必尽一也。以寿观天，虽万龄一瞬，修促异耳，其有限一也，其必尽亦一也。况大不及天地，而远不至万龄者，又恶足以拟议哉！此西方之圣人所以悬觉照於无极也。自大迦叶亲承心印，二十九世传菩提达摩，始来中土，代袭为祖，派别为宗。故第六祖曹溪惠能，始与荆州神秀分南北之号。曹溪既没，其嗣法者神会、怀让又析为二宗。初师子比邱以遭罹大难，恐异端之学起，故传袈裟以为信，迨曹溪凡十世。而其间增上慢者，徇名迷实，至决性命以图之。故每授受之际，如避仇敌。及曹溪将老，神会曰：「衣所以传信也，信苟在法，衣何有焉？」他日请秘于师之塔庙，以熄心竞。传衣繇是遂绝。师嗣法於神会大师者也，上距大迦叶三十六代。皆以真空妙有，觉性佛心，默传密付，印可悬解。行之谓般若，到之谓涅?。得之者变凡圣为反掌，失之者沦生死於浩劫。不以心得，不著佛求，知佛性之在我，亦无我而可证。洞然与空虚为体，无起无灭，包大千而不碍，穷万古而不老。而神通自在，显晦无迹，陶冶万有，未始生心，然後为得也。其教之大略如此。
师讳云坦，代宗皇帝赐号曰大悲。姓武氏，盖则天太後之族孙也。父宣，官至洛阳令。师生而神隽，七岁举童子及第。年二十，历太子通事舍人。逸群高步，脱落羁束。虽在轩冕之中，泊如也。及随父至洛阳，闻荷泽寺有神会大师，即决然蝉蜕万缘，誓究心法。父如其志不可夺，亦壮而许之。凡操?服勤於师之门庭者八九年，而元关秘钥，罔不洞解。一旦密承嘱付，莫有知者。後十五日而荷泽被迁於弋阳，临行谓门人曰：「吾大法弗坠矣。遂东西南北，夫亦何恒。」时天宝十二载也。师既佩真诀，游无定所。以为非博通不足以圆证，故阅大藏於庐江浮查寺；非广问不足以具足，故参了义於上都忠禅师。繇是名称高远，天下瞻企。将东吾道，固请出关，天子降赐名之诏以显其德。时大历八年也。既周流江表四十馀载，或山而栖，或邑而游。镜悬於空，万象俱纳。蚩蚩横目，所至成市。痴爱贪欲，榛荒心路，以太无畏廓而辟之。元和三年，故丞相赵公之为扬州，始虚州之华林精舍以邀止焉。初师之东游也，以世道交丧，其日固久，将息言向晦，与物相遗。恍惚之间，若有以传灯之契来授者，且印指於头曰：「以是为信。」厥後每将演导，则指迹如丹。若乃制毒龙於金山，柔猛虎於定山，在江阴则神龟灵蛇之感现，在江都则山鬼城神之忄?伏。皆显仁藏用，以示慈力。斯众目之所睹，故略不尽书。而或者以为怪迂之说，不可为训，是未闻菩萨大士游乎不思议，解脱者无心於物，而物自交应者乎？住
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