◎ 韦端符
端符，穆宗朝官拾遗。
◇ 卫公故物记
三年冬，端符於三原令座中揖其群官，有客曰某丞李，谓端符曰：「是卫公之胄也。」其家传赐书与他服器十馀物者。讫宴，端符即丞居为客谒。
丞延入就列，端符因跪请曰：「籍君仆射公之嗣，固愿见仆射公之烈之多。其事辞虽史记或阙，略具天下耳舌矣。闻君世传文帝诏与公服物者，愿得以观。」丞惨惨曰：「诺。」即其家伛偻跃步，奉赐书一亟他物一器出。发视，有玉带一，首末为玉十有三，方者七，挫两隅者六。每缀环焉，为附而固者以金。丞曰：「传云环者，列佩用也。玉之粹者若含怡然，泽者若涣释然。公擒萧铣时，高祖所赐于阗献三带，其一也。」素锦袍一，其襟袂促小，裁制绝巧密，光烂烂如波，旁出紫文。绫袄一，促制小袖如袍，其为文林树於上，其下有驰马射者，又杂为狻猊虎ァ橐驼者。靴?一，往来为钩属锁剑文，疑非华人所为也，自始传於今，莫能名其物。象笏一，差狭，不类今笏者。佩笔一，奇木为管韬，刻饰以金，别为金环以限难其间韬者。火镜二。大Δ一。小Δ一。{?卞}囊二。椰杯一。盖常佩於玉带环者十三物，已亡其五，其存者八。文帝为儿时，与公子某年上下，文帝命居宫中，侍吾儿戏，即赐以皇子服物。黄绫袍，绯绫裙，皆为龙鸾文，素锦袄，纟卒五彩为花若鸟者。素锦半袖，小笏，皆致巧功良，今工之为不能也。文帝赐书二十通，多言征讨事，厚劳苦，信必威赏而已，其「兵事节度皆付公，吾不从中理也」。既公疾，亲诏者数四。其一曰：「有昼夜视公病中老妪，令一人来，吾欲熟知公起居状。」丞曰：「权文公视此诏，常泣曰：君臣之际，乃如是耶！」
端符既毕观，中若有物击恻其心者。於玉带，见远方致物，而上不专有，以赐有功也。於文锦众物，见其时之工，志功不志靡也。於赐公子以皇子衣服，见视臣如友而犹儿也。於诏征讨，见择将材付将职也。上尝不曲制其事，旁他可动哉！於问公疾，见上答悯公，如家人之视子姓也。公之劳烈如是其大，固有以感之，独推期运，吾不信也。丞曰：「子观吾故物，异他人之观，一似动色隐心者。於霜露变时，每阅省是物。人雅谓子工文辞，幸为记。」吾得观，以慰吾慕思也，故曰记卫公故物。
◇ 两戒
穷者宜以乐乎？果宜有以乐也。穷者宜有以惧乎？果宜有以惧也。乐者何？乐吾之穷，非吾之修也；乐吾之不苟就偷取也；乐吾寝道之安，腹义之饱，而不更富贵也；乐吾之自反而缩，偃偃而居，荡荡而行也；乐吾之善择善蹈，而无所移流也。乐举如是也，乐可涯乎哉！故曰：「穷者果宜有以乐也。」惧者何？惧吾之穷，时不能也；惧吾之道，终不能施设也；惧利泽不下於人也；惧吾之荣名淑誉，不冒闻於天，上以为父母宠大；惧吾之无以与亲戚为厚也；惧吾之无以与乡党贤友俱有之也。惧举如是也，惧可弭乎哉！故曰：「穷者果宜有以惧也。」
达者宜有以乐乎？果宜有以乐也。达者宜有以惧乎？果宜有以惧也。乐者何？乐吾之达，上不欺乎君，下不愧乎人；乐吾之乘良食腴，有以得之也；乐吾能蹈古之达者之道，以匡戴於上也；乐吾之进而能思，有心为报也；乐吾之谷禄丰多，而不能为积藏，有以与戚爱为厚也；乐吾之不大其家，而养来天下贤士，可以继续吾祖道也；乐吾之奉养祠祀，率父母所教育，而居有之，以为洁甘芗馨也；乐吾之功利流布於人，而国人指名，以荣父母之善教诲也；乐上有以倚也；乐下有以仰也；乐似先古之为令子孙也；乐垂後世为贤祖考也；乐古之人非无吾道，而有合不合，吾适有之而有合之。乐举如是也，乐可涯乎哉！故曰：「达者宜有以乐也。」惧者何？惧吾之所以达，无由折便邪以得之乎；惧吾雌颜饴辞态媚嬖御以得之乎；惧吾飞声窜迹，盗取众好以得之乎；惧吾之得位，无急夷而让病乎；惧吾无嗜丰盈而迷位如邮乎；惧吾不恤居职而早计後来乎；惧吾无激诡谲诈以取誉乎；惧吾无携实传艺为雀集狙黠乎。惧举如是也，惧可忘乎哉！故曰：「达者宜有以惧也。」
穷者宜有其所以乐，无其所以惧，古之人有之，颜子是也。凡所以病疾於道择去之鲜矣，而又得圣人为之依，旦夜熟复所理以为乐。所谓惧者，独不得功利下於人耳，辱有所归也，归乎有国有人者也。与吾之俱生之人无达也，惧於我何哉！达者宜有其所以乐，无其所以惧，古之人有之，周公是也。以家为周，抱负稚主，以究成天下矣。凡所以养天下者，宜举置之以为乐，而一无所以惧。代之希颜子而道周公者，有其所以有，无其所以无哉。苟不至焉，宜两有所戒。作《两戒》。
◇ 君子无荣辱解
所谓荣与辱者，贤不肖之辨也。朝暮之所存也，君子、小人所以异道而殊名也。君子无荣辱，小人有辱而无荣。志意修，术业明，德行备饰，是荣之自内者也。由之而爵列尊，谷禄厚，无择而不宜，是荣之自外者也。君子有诸内而外者至焉。犹是艺之耨之?之，水泽以时，而苗之猥大者也。而世谓之荣，是果不足为君子荣也。以至贵於天下立国家，偃然若固有之者，彼修之非一日也，得之
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