分律》《法界观》。皆有章句。自是圆顿之教，大行於世。其他原人道之根本，会禅教之异同，皆随扣而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书。或门人告终，为安心而演偈。或熙怡於所证之境，告示初心；或偃仰於所住之山，歌咏道趣。其文广者其理弥一，其语简者其义弥圆。门弟子集而编之成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为庭宇，慈悲为冠荩，众生为园林，终日赞述，未尝以文字为念。今所传者，盖荆山之人以玉抵鹊，而为行路之所宝也。余高枕於吾师户牖之间久矣，知者不言，则後代何以仰吾师之道乎？於是粗举其大节，以冠於首，裴休序。
◇ 黄檗山断际禅师传心法要序
有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法嗣。独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。心体亦空，万缘俱寂。如大日轮，升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧，无浅深。说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念即乖，然後为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒，望山而趋，睹相而悟。往来海众，常千馀人。予会昌二年，廉於锺陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年，廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义，不闻於未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，问长老法众，与往日常所亲闻，同异如何也。时唐大中十一年十月初八日序。◇ 释宗密禅源诸诠序
圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。河东裴休曰：「未曾有也。」自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开深浅之三门；一真净心，演性相之别法。马龙二士，皆宏调御之说，而空性异宗；能秀二师，俱传达摩之心，而顿渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真，天台专依三观，牛头无有一法。其他空有相破，真妄相攻，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之道。而诸宗门下，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷?，莫能辨析。则向者世尊菩萨，诸方教宗，适足以起诤後人，增烦恼病。何利益之有哉？
圭峰大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。於是以如来三种教义，印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，?呻以吼之，爱软以诱之。乳而药之，忧佛种之夭伤也；腹而拥之，念水火之漂焚也；挈而导之，惧邪小之迷陷也；挥而散之，悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身後之子。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑а尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相扶，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。
或曰：自如来灭後，未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛於法华涅?会中，亦已融为一味，但昧者不觉。故《涅?经》迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，为之秘藏，智者了达，则不名藏。此其证也。故王道兴，则外户不闭，而守在戎夷；佛道备，则诸法总持，而防在魔外。不当复执情攘臂於其间也。呜呼！後之学者，当取信於佛，无取信於人。当取证於本法，无取证於末习。能如是，则不孤圭峰劬劳之德矣。
◇ 注华严法界观门序法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真之境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭於心目之间，而相不可睹；晃晃於色尘之内，而理不可分。非彻法之慧日，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也！身反在於心中，若大海之一沤尔。而不自知有广大之威神，而不能用；觳觫而自投於笼槛，而不自悲也。故世尊初成正觉，叹曰：「奇哉！」我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不得证。」於是称法界性，说《华严经》，令一切众生，自於身中，得见如来广大智慧，而证法界也。故此经极诸佛神妙智用，彻诸法性相理事。尽修行心，数门户真，可谓穷理尽性者也。
然此经虽行於世，而罕能通之。有杜顺和尚叹曰：「大哉法界之经也！」自非登地，何能披其文见其法哉！吾设其门以示之。」於是著《法界观》，而门有三重。一曰真空门，拣情妄以显理；二曰理事无阂门，融理事以显用；三曰周遍含容门，摄事事以显元。使其融万象之色相，全一真之明性，然後可以入华严之法界矣。
然此观虽行於世，而罕能入之。有圭山禅师叹曰：「妙哉法界之门也！」自非知枢钥之浅深，识阃?之广陋，又何能扣其门而入之哉！」於是直以精义，注於观文之下，使人寻注而见门，得门而入观，由观以通经，因经以证性。朗然如秉炬火而照重关矣。
或问曰：法界真性，超青离见。动念则隔，强言则乖。世尊欲令众生悟自身之法体，何必广说而为华严？答曰：「吾闻诸圭山云：法界万象之真体，万行之本源，万德之果海。故如来演万行之因，华严以本性而显示，诸佛证法性之万德也。故九会之经品，品有无量义。或刹尘数，因地行愿；或恒沙数，果位德用。行布差别，无阂圆融。故佛身一毛端，则遍一切而舍一切也。世界尔，众生尔，尘尘尔，念念尔，法法尔，无一法定有自体而独立者。证此本法，故能凡圣融摄，自在无阂，纳须弥於芥中，掷大千於方外。皆吾心之常分尔，非假於他术也。（原注：世人见说诸佛、菩萨神变，必谓假於他术，或谓虚诞之辞，此二疑皆非也。若言假於他术者，岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉？若言虚诞之辞者魔妖精魅尚能神变况法身圣人独不能为之哉？）由是观之，则吾辈从来执身心、我人及诸法定相，岂非甚迷甚倒哉！
然则华严称法界而极谈，犹未为广也。问曰：华严理深而事广，文博而义元。非法身大士，不能证入。今数纸观文，岂能尽显之哉？若观门以文略义广为得，则大经以文繁义局为失矣。答曰：吾闻诸圭山云：夫欲睹宗庙之邃美，望京邑之巨丽，必披图经而登高台，然後可尽得也。不登高而披图，则不可谓真见；不披图而登高，则然无所辨。故法界具三大，该万有，性相德用，备在心不在经也（原注：如宗庙京邑之美丽在城中不在图上）。明因果，列行位，显法演义，劝乐生信，备在经不在观也（原注：如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台）。观者通经法也（原注：入观通经以证性，如登高台披图而望京邑也），文者入观之门也（原注：如高台下有门，得其门然後可升也）注者门之枢钥也（原注：台高门深，非善用枢钥者不能开也）。故欲证法界之性德莫若经（原注：性德广大，非经备说不能尽也），通经之法义莫若观（原注：法义虽广，不出三重法界，非观不能入也），入观之重元必由门（原注：观境幽深，无门不可入也），辟三重之秘门必由枢钥。夫如是，则经不得不广，门不得不束矣。然则其门何以为三重？答曰：吾闻诸圭山云：凡夫见色为实色，见空为断空，内为筋骸所梏，外为山河所眩，故困踣於迷涂，局促於辕下，而不能自脱也。於是菩萨开真空门以示之，使其见色非实色，举体是真空；见空非断空，举体是幻色。则能廓情尘而空色无阂，泯智解而心境俱冥矣，菩萨曰，於理则矣，於事犹未也。於是开理事无阂门以示之，使观不可分之理，皆圆摄於一尘。本分限之事，亦通遍於法界。然後理事圆融，无所挂阂矣。菩萨曰：以理望事则可矣，以事望事犹未也。於是开周遍含容门以示之，使观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融。然後一多无阂，大小相含，则能施为隐显，神用不测矣。
问曰，观文有数家之疏，尚未能显其法，今略注於文下，使学者何以开心目哉？答曰：吾闻诸圭山云：观者见法之智眼。门者通智眼，今见法之门，初心者悟性之智虽明，不得其门，则不能见法。此文即入法之门矣。但应以智眼，於门中观照妙境。若别张义目而广释之，是於门中复设门也。又此门中，重重法界，事理无边，虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说，芜没真法，而惑後人尔。且首标修字者，欲使学人冥此境於自心。心彗既明，自见无尽之义，不在备通教典，碎列科段也。然不指而示之，则学者亦无由及其门，故直於本文关要之下，随本义注之。至其门已，则使其自入之也。故其注简而备，不备则不能引学者至其门，不简则不能使学者专妙观。夫观者，以心目求之之谓也。岂可以文义而至哉？问曰：略指其门诚当矣，吾恐学者终不能自入也。答曰：吾闻诸圭山云：夫求道者必资於慧目。慧目不能自开，必求师以抉其膜也。若情膜未抉，虽有其门，亦焉能入之哉。纵广何益？
问曰，既遇明师，何假略注？答曰：法界难睹，须依观以修之；观文难通，须略注为枢钥之用也。惑者稽首赞曰：入法界之术，尽於此矣。
◇ 圭峰禅师碑铭（并序）
圭峰禅师号宗密，姓何氏，果州西充县人。释迦如来三十九代法孙也。释迦如来在世八十年，为无量人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗密、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不其法、世谛第一、义谛无量、诸解脱、三昧、?持门，菩萨涅?，常住法性，庄严佛土，成就众生。度天人教菩萨一切妙道，可谓广大周密。廓法界於无疆，彻性海於无际。权实顿渐，无遗事矣。最後独以法眼付大迦叶，令祖祖相传，别行於世。非私於迦叶而外人天声闻菩萨也。顾此法众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得。但心心相印，印印相契，使自证之，光明受用而已。自迦叶至达摩，凡二十八世。达摩传可，可传。?祭传信，信传忍，为五祖，又传融为牛头宗。忍传能为六祖，又传秀为北宗。能传会为荷泽宗，荷泽於宗为七祖。又传让，让传马，马於其法为江西宗。荷泽传磁州如，如传荆南张，张传遂州圆，又传东京照，圆传大师。大师於荷泽为五世，於达摩为十一世，於迦叶为三十八世。其法宗之系也如此。
大师本豪家，少通儒书，欲干世以活生灵。偶谒遂州，遂州未与语，退游徒中。见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。道成乃谒荆南，荆南曰：「传教人也，当盛於帝都。」复谒东京照，照曰：「菩萨人也。谁能识之。」复谒上都花严观，观曰：「毗卢花藏能随我游者，其汝乎？」初在蜀因斋次受经，得《圆觉》十三章，深达义趣，遂传《圆觉》，在汉上因病僧付《花严》句义，未尝听受，遂讲《花严》，自後乃著《圆觉》《花严》及《涅?》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰》《法界观》《行愿经》等疏钞，及《法义类例》《礼忏修证图书纂略》，又集诸宗禅言为禅藏，总而叙之，并酬答书偈议论等，凡九十馀卷。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有於对待，冥物我而独运矣。议者以大师不守禅行，而广讲经论，游名邑大都，以兴建为务，乃为多闻之所役乎？岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉！夫一心者，万法之总也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者，六度之一耳，何能总诸法哉！且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。然则一心者，万法之所生，而不属於万法。得之者则於法自在矣，见之者则於教无碍矣。本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉！自迦叶至富舟阝奢，凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。马鸣、龙树，提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者?夜，独以戒力为威神，尊者摩罗，独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或
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