，观列象之繁星。忽升轮以委照，齐掩缛而韬精。天宇无云，意?娥之可睹；金波出海，觉婺女之迷明。尔其兔影高辉，榆光潜霭。冲融者寥落或存，隐映者苍茫自昧。仰著明而下分融朗，惊有烂而全迷光大。美矣夫星沈四裔，月丽中央。以合璧之华彩，埽连珠之众光。有北微分於辰极，维南屡失於昊苍。奕奕三台，既惭容於出没；荧荧五纬，亦具体而微茫。时则俯烛地隅，斜临海峤。写碧落以增丽，拂金风而引耀。使占蜀国，当暧昧而何知；贤聚颍川，岂低昂而自照。的的悠悠，蟾孤桂秋。离离兮弄影如晦，皎皎兮澄明不流。万家盈手之时，望女牛而才见；千里同心之际，美乌鹊而追游。且乐彼无私，失乎躔次。?煌河鼓，幂历天驷。初ㄔ胧出地，似怀德以增辉；忽灿烂经天，知畏威而有自。既而夜久凝澈，时无埃氛。银华炫晃以将落，珠彩萧疏而掩群。且共叹於阴灵，因悲鹊化；如欲观其分野，岂辨天文。俨若宾，稀然且集。知至明之难竞，故不耀而相袭。则水朝宗未足以为喻，火就燥孰云其可及。吐皓魄以流空，掩繁光而载戢。
◇ 明月照积雪赋（以「孤光上烛，寒彩下凝」为韵）月丽天而配阳，雪抱阴而体刚。轮合太虚，类呈祥於往汉；尺盈平地，亦表瑞於我唐。清辉洞照，皓质练张。配金精而可久，禀水德而为常。月吐危峰，自掩瑶阶之迹；雪凝平野，谁分玉兔之光。高卑交映，静动有方。一则向晦而引曜，一则候明而昭彰。同圣人之洁白，类君子之行藏。俯而察之，谓履玉山之玉；远而望也，谓睹烛龙之烛。影能相扶，德且不孤。ㄔ胧相映，若有若无。亏盈足为物鉴，朴素可与道俱。夜久弥明，鹊绕林而就侣；室虚生白，人味道以自如。当其云卷天高，氛销镜朗。旷碧霄明媚之色，失白鹇飞舞之状。临北堂而可鉴，曳穿履以遐望。娟娟若昼，高临旧井之中；淅淅惊风，疑落孤松之上。光临皓璧，气引凝寒。混金波而曜潘室，交素彩而鄙齐纨。入秦台且不惭於清镜，弹楚曲宁有愧於幽兰。懿夫夜已深兮月犹在，雪未消兮夜将改。照耀冰壶之质，掩映琼林之彩。月之德也明而升，雪之体也白已凝。圆虚色澈，柔祗气澄。故得二美相贯，两气含宏。谢庄玩而成咏，袁安寝而莫兴。原夫象在於上，形成於下。德无不施，物无不假。比同尘之叶美，异投珠而见舍。倘委照以无私，愿不遗於微者。
◎ 杨汉公
汉公字用?，虢州宏农人。大和八年进士。累拜荆南节度使，召为工部尚书。宣宗朝同州刺史，更宣武天平两节度使卒。
◇ 干禄字书後记
太师鲁公，忠孝全德，仪刑古今，存道没身，焕乎国史。文学之外，尢工隶书。尽鲴繇之精能，极逸少之楷则。顷因左宦，曾牧兹郡，才大事简，居多馀?，录干禄字样，镌於贞石。仍许传本，示诸後生。一二工人，用为衣食业，昼夜不息，元刂缺遂多。亲侄禺顷牧天台，惧将磨灭，欲以文字移於他石。资用且乏，不能克终。汉公谬憩棠阴，获睹墨妙，得以馀俸，成禺之意。自看摹勒，不差纤毫，庶笔踪传於永永。时开成四年六月廿九日。
◎ 房千里千里字鹄举，太和中进士。官国子博士，终高州刺史。◇ 骰子选格序
古之序班位，列爵禄，非独以理万民总百事也，用以别白贤不肖。尧为君，舜为相，其下有共、鲧焉；成王为君，周公为相，其下有管、蔡焉。舜、周公之贵，非幸也，宜也；共、鲧、管、蔡之殛放，非不幸也，宜也。故贤者宜进之，虽已贵，益其禄厚其爵不为幸；不肖者宜退之，虽已贱，夺其廪削其秩不为歉。由是人用自励，迁善去恶，强奋自笃。後代衰微，升於上者不必贤，沈於下者不必愚。得不必功，失不必过。贤者知其善不足恃，耻比肩而趋，故贤未尝进；不肖者知其恶不果弃，惟奋臂而逞，故不肖未尝退。有贤者退，人虽心知之，卒无奈何，且曰非人也，命也；有不肖者进，人虽心知之，又无可奈何，亦曰非人也，命也。以是善不劝而恶不悛，率曰付诸命而已矣。果如是，圣人所谓仁义忠信者，何足道哉！姑徵其有命无命耳。悲夫！斯後代之不可复古，岂不由是也。
开成三年春，予自海上北徙，舟行次洞庭之阳，有风甚急，系船野浦下三日。遇二三子号进士者，以六骰双双为戏，更投局上，以数多少为进身职官之差数，丰贵而约贱。卒局，座客有为尉掾而止者，有贵为相臣将臣者，有连得美名而後不振者，有始甚微而?升於上位者。大凡得失，酷似前所谓不系贤不肖，但卜其偶不偶耳。达人以生死为劳息，万物为一马。果如是，吾今之贵者，安知其不果贱哉！彼真为贵者，乃数年之荣耳。吾今贵者，亦数刻之乐耳。虽久促稍异，其归於偶也同。列御寇徐穆天子梦游事，近者沈拾遗述枕中事，彼皆异类微物，且犹窃爵位以加人，或一瞬为数十岁。吾果斯人也。又安知数刻之乐，果不及数年之荣耶。因条所置进身职官迁黜之目，为骰子选格序。
◇ 游岭徼诗序
有进士韦滂者，自南海邀赵氏而来，十九岁为余妾。余以鬓发苍黄，倦於游从。将为天水之别，尚有数秋之期。纵京洛风尘，亦其志也。赵屡对余潸然，恨恨者未得偕行。即泛轻舟，暂为南北之梦。歌陈所契，诗以寄情。
◇ 庐陵所居竹室记
凡天地之气，煦妪乎春，曦彤乎夏，凄乎秋而冽乎冬。楚之南当冬而且曦，燕之北当夏而且冽。是皆不得气之中正。人之百骸，上阳而下阴。阳戒於?，故膏盲欲寒；阴戒於溺，故肾胁欲燠。人之外好，欲轩冕文彩以为荣，似若动且阳焉。人之内好，欲寡虑恬默以为泰，似若静且阴焉，其门外欲肥马大车以为热者，其室内欲虚堂广厦以为清者，果反是必为灾。且妖且病，且乱且穷矣。天地之性，当夏而冽，当冬而曦，其岁时恶。人之百骸，上阳而不能寒，下阴而不能煦，其神瘵。外饰文采，不能动且荣而必慊，其心躁。内思恬默，不能静且泰而必汨，其志乱。外门凄凄而寒者，内室彤彤而热者，其士穷。
予三年夏，待罪於庐陵。其环堵所栖者，率用竹以结其四周。植者为柱楣，撑者为榱桷，破者为ニ，削者为障，臼者为枢，篾者为绳，络而笼土者为级，横而格空者为梁。方大暑，火烘爆，ニ坼壤，若坠於炉，若燎於原。舌呀而不能持，支堕而不自运。赫赫??々，如列千万炬於室内。视其门，即寂寥虚阒，若清秋之山焉，若寒浦之波焉。予乃知向所谓天地之气，人之百骸，与其心形之内外，居室之寒燠，反是果为灾，且妖且病，且乱且穷也。今予方穷不能奋，果穷也，其处於是亦宜矣。天地之气，不能易者也，邹子有吹律之变；人之生死，不可制者也，俞扁有针砭之术。是二者尢不可革，且有道而得之。今予室之曦，予门之寒，予亦姑思其治之之道。将?其庐而斩其工竹，室其能永永以烁。予书其词於壁。
◇ 知道
世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计。耳热声，口饫味，目厌色。斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足於耳目，滋味不甘於口舌。斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲於禄仕者，岂为是耶！曰：非也。圣人为人者也，恒人为已者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然後因其?基，流其德泽。犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人於仁谊，然後使千万年戴其烈光，为巍巍之德功，以浃於生人者也。恒人之为已者，期於厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆於气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及於人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足。无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为已辱，而常失其道。孔子曰：「凤鸟不至，河不出图。吾已矣夫！」孔子叹行已之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰：「吾妻不能罢襦，吾儿不能肉食耳。」岂常少及於外物哉！圣人以德泽流於人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公於天下，非已幸也。恒人无毫毛以裨於人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也。岂尝闻伐树瓢饮以为已辱哉！姬旦亦圣人也。岂尝闻受封摄理以为已幸哉！是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有馀，外故常不足。有馀故推於人，不足故取於人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰於外也。若然者，宝贵文饰於外也，彼之所以仁谊者，质充於内也。西子不华，嫫母锦?，是不能易其美恶。後之君子，穷於时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人，达於时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。
◎ 许浑
浑字用晦，丹阳人。故相圉师之後。太和六年进士第。当涂太平二县令，以病免，起润州司马。大中三年为监察御史，历虞部员外郎，睦、郢二州刺史。
◇ 乌丝阑诗自序
余?岁业诗，长不知难。虽志有所尚，而才无可观。大中三年，守监察御史。抱疾不任朝谒，坚乞东归。明年少间，端居多暇，因编集新旧五百篇，置於几案间。聊用自适，非求知之志也。时庚午岁三月十日，於丁卯涧村舍，手写此本。
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