。或云黄石公以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之书，亦此书也。盖好事者倚声借价以重其术，岂尽数公为之乎？虽然，余闻之久矣。以其非经史之书，不以留意。
及开成末，予将适闽中，闻其有建溪者，石斗而湍激。舟子猱立や?兀，虽有贲育，皆汗而栗，况予之懦者乎！以其懦不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦状告，安曰：「予闻建溪不应至此，盖谈者之过也。安有卜书，能决其惑。」遂请而卜之，其词云：「上下俱安，心不生奸。挺然无忧，勿信流言。」乃笑曰：「果流言不足信也。」安即授予，遂携之闽。怡然无事，固信其书。又取决他疑，无不若目见。嗟乎！世所特轻者，未必不为至宝也；世之所重者，未足为美。一编之书，後显前疑，而况他乎！以是知士之显达穷饿，各有命数，不可以一途辩也。
予观其书，似若有道者之为。以十二棋子三分之，上中下各四，一掷而成卦，即考书批词，尽得其理。意者上为天，中为人，下为地，三才之象也。十二棋子皆有文，其辞犹《周易》之辞也。棋布而成卦，遂目之曰灵棋。後予福州从事，居多暇日。凡集数十本，参而校之，去谬存真，备集於此。後贤观之，可以无疑。
予以闽时，以其遐邈，乡国万里，水陆绵远，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以为信然。离闽数日，忽宸书降召为御史。则卦之前定，不其神乎！时唐会昌九年秋九月，尚书司门员外郎李远序。◎ 杜宣猷
宣猷，开成时官监察御史。咸通中为宣歙观察使兼御史大夫。◇ 懿宗先太後谥议
议曰：臣闻庆都诞尧，唐风称盛；涂山育启，夏道克昌。坤德既刑於邦家，帝?方传於悠久。况母仪夙著，壶教自高。梦日昭其休祥，亻见天表其鸿庆。晦耀未兆，逢时乃彰。殊荣不在於生前，缛礼必行於身後。详观国史，逖听皇王，步骤以来，其道一贯。伏惟先太後应二仪而作合，齐两曜而降祥。派流弄印之荣，道叶握图之圣。柔明初进，慈俭用光。?蘩遵助祭之仪，弦纟延展亲蚕之礼。四德之姿始耀，六宫之望攸归。服浣濯而自修，抑华侈而不御。大行皇帝资内助，礼冠中闱。越辞辇之遵闻，体?降之盛则。二何之族难并，五鹿之庆方遥。进贤才而益恭，辞进封而夺志。子一人而不享其福，母四海而不居其尊。行成楷模，言著箴诫。名器尚虚於椒掖，辉华俄缺於桂轮。全德则崇，备物犹爽。当海晏河清之日，属宾天上汉之朝。故剑轸皇情之深，新阡赴丹禁之恸。於是痛环佩之绝响，感诗礼之无闻。爰诏近臣，俾咏明淑。神笔添句，用写悲情。岂八字之能伦，与三光而齐朗。叹缠绵凄怆之痛，陋抚存悼亡之词。天文照临，哀荣兼极，其後必大，倚伏有徵。皇上继明之初，遽思顾复。遂发宫女，副以内臣。恭告荐之诚，度陵寝之制。实遵近礼，即兆为山。改马鬣之形，就鲋隅之式。璇宫对立，兰殿焕开。想像如覆於玉衣，??疑游於金屋。上仙之日，都人不簪於柰花；追荣之辰，国风空赋於荇菜。昔处虞嫔之列，今当文毋之崇。体内范而素深，因子贵而昭庆。秦原松?贾，佳气久凝；汉後?プ，盛礼俄及。道光前古，德冠後宫。发睿感於赐衣，轸孝思於遗镜。遂扬翟黻之礼，以慰昭灵之慈。谨按《易》曰：元乾善之长。谥法曰：宣慈惠和曰元。又曰：明德有功曰昭。伏以先太後待年之初，已标仁懿之则；俪极之後，益彰柔煦之风。得不谓宣慈惠和乎！辅佐昌期，聿修阴教，克生圣嗣，光启中兴。得不谓明德有功乎！请上尊谥曰：元昭皇太後。谨议。◇ 大祀宜差重臣摄祭奏伏准开元二十一年正月二十四日敕，自今後有大祠，宜差丞相特进少保少傅尚书宾客御史大夫摄祭行事者。伏以郊祀?尝，国家大典，肃将明命，合差重官。苟异於斯，则为渎祭。臣伏见近日大祠，差王府官摄太尉行事，人轻位散，不足交神。昧陛下恭洁之诚，阻百灵正直之福。事有不便，实资改更。臣请起今春季以後，祠祀南郊荐献太清宫宰臣行事外，其馀大祠摄太尉司徒司空。伏请差六尚书左右丞列曹侍郎诸三品以上清望官充。其中祠小祠官员不足，即任差王府官充。臣职监祠事，不敢因循。
◇ 郑左丞祭梓华府君碑阴记
今左丞郑公之廉宣城也。视人如子，洁已奉公。为政指归，则以抑强扶弱为意。操断之下，邪正别白。怀奸之徒，有李惟真、康全参者，平地起戎，迫胁贤帅，避难归阙，ゐ惶草间。此时前潮郡押衙汪?于，秀才薛复，百姓姚元贞，前当郡衙前虞候胡政，继来救护，食膳楫棹，霈然大备。况江神指途，归风送帆，信宿之间，遂达江都。惟真辈不知兵已在颈，酾酒高会，恣行攻劫，凶势甚张。朝廷命今廷尉温公自雎阳守杖剑来讨，以顺伐逆，无敢碍刃，军令明肃，曾无冤人。筑二京观於西郛门外。宣猷故与郑公游，详熟理行，二谊廉白，是其佩服，文章学艺，乃其缘饰。自（阙）王傅改太常少卿，扬历数四，备极华显。今凤翔司徒相公顷在台庭，仰公材术，俾司邦计。方且传印，公确乎固执，乞守六曹。又拟转为刑部，帖以台丞，公坚让如初。今仆射相公登庸之初，举公自代，编印以同升，公亦?挹，逡巡自牧。闻其名则气焰光赫，睹其貌则贞素和裕。则知曩时罹难，适丁厄运，今兹迁擢，方见道胜。为善者虽否必通，为恶者暂通终否。《礼》云：「君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」不其信欤！宣猷去岁三月到官，择日谒梓华府君，见公奠文纪当时之事，板於梁间。恐久远隳落，遂移於贞石，刻而立之。咸通七年七月十一日，宣歙观察使兼御史大夫杜宣猷记。
◇ 唐朝请大夫试绛州长史上柱国赵郡李君故夫人京兆杜氏墓志铭
夫人讳琼，字琼。本京兆杜陵人，後因家邢州，遂为邢之尧山人焉。曾祖知慎，皇将仕郎守冀州南宫县尉。祖昌运，皇守忻州定襄府左果毅上柱国。父西岩，皇朝散大夫试左武卫长史。夫人长史之叔女也。笄年归於李君。明正清劭，辅以材能，落落焉有贤杰之操。门（阙）李君随牒襄州，夫人亦来汉上。宣猷与夫人别业接连，得叙宗族。日渐月深，情同密亲。始予随进士贡，路出汉滨，时寓夫人里第。税驾之後，徒驭如归。开颜拂（阙）主礼甚渥。李君贤厚少事，以儒书自适，门之治实夫人主之者。共奉夫也以敬，其训子也以义，其睦亲也以诚，其接下也以德。吹惠布明，家政焕然。举如是言，虽贤大夫何以过也！呜呼！材智方远，光景不借，以太和五年十二月三十日，薨於襄州旌孝里之私第，春秋六十五。明年十月十一日，安厝於襄阳县习池乡之西把里。夫人生二女二男。长女适太原王仪，次女适扶风马宁。长男德元，次男德章。德元幼奉择邻之训，明经擢第，释褐随县尉。德章休休然亦以诗礼充业，今则泣血崩心，若无所容。先远有期，托予志德，濡毫写悲，不羞不能。铭曰：
杜氏之先，陶唐同源。远派摇漾，为杰为贤。夫人奉之，令范昭然。身同朝露，门闭幽泉。
◎ 王俞
俞，会昌时人。
◇ 汉焦小黄周易卦筮叙
大凡在变化象数之中者，莫逃乎《易》。唯人之情伪，最曰难知。系称卜筮尚占，忧患兴虑。彼山上有火，明入地中。周孔之情，繇是观变。自三古以降，杂说歧分。矧卜筮多门，亡羊殆尽。虽京房奇中，然皆不免其身。夫自知知人，乃曰明哲。则隗照易数於龚使，焦赣发诫於明君。照既没，不显其占。赣明且哲，乃留其术。俞岩耕东鄙，自前困蒙。客有枉驾蓬庐，以焦辞数轴相示。俞尝读班史列传，及历代名儒系谱，诸家杂说之文。咸称自夫子授《易》於商瞿，仅逾十辈；延寿传经於孟喜，固是同时。当西汉元、成之间，凌夷厥政。先生乃或出或处，外比包蒙，辄以《易》道上干梁王，遂为郡察举，诏补小黄令。而邑中隐伏之事，皆预知其情。得以尤异当迁，寻亦卒於官次。所著《大易通变》，其卦总四千九十六题，事本弥纶，同归简易。其辞假出於经史，其意雅合於神?。但率洁精专，事无不中。而言近意远，易识难详。不可渎蒙，以为辞费。後之好事如君山者，则子云之书为不朽矣！以圣唐会昌景寅岁周正五日叙。
◎ 顾德章
德章，会昌六年官太常博士。◇ 上中书门下及礼院详议东都太庙修废状
伏见八月六日敕，欲修东都太庙，令会议事。此时已有议状，准礼不合更修。尚书丞郎已下三十八人皆同署状。德章官在礼寺，实忝司存。当圣上严?敬事之时，会相公尚古黜华之日，脱国之祀典，有乖礼文，岂唯受责於旷官，窃惧贻耻於明代。所以勤勤恳恳，将不言而又言也。昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，更合立庙；次则欲崇修庙宇，以候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰：「太原之地，肇基王业，事均丰沛，义等宛谯。约礼而言，须议立庙。」时秘书监颜师古议曰：「臣旁观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不於下土别置。昔周之丰镐，实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。」太宗许其奏，即日而停。由是而言，太原岂无都号，太原尔时犹废，东都不立可知。且庙室惟新，即须有主，主既藏瘗，非虚而何？是有都立庙之言，不攻而自破矣。又按曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎。？」孔子曰：「天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车。」言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失矣。皇氏云：「迁庙主者，惟载新迁一室之主也。」未祧之主，无载行之文。假使候时巡，自可修营一室，议构九室，有可依凭。
夫宗庙，尊事也，重事也，至尊至重，安得以疑文定论。言苟不经，则为擅议。近者敕旨，凡以议事，皆须一一据经。若无经文，任以史证。如或经史皆无据者，不得率意而言。则立庙东都，正经史无据，果从臆说，无乃前後相违也。书曰：「三人占，则从二人之言。」会议者四十八人，所同者六七人耳。比夫二三之喻，又何其多也？夫尧、舜之为帝，迄今称咏之者，非有他术异智者也，以其有贤臣辅翼，能顺考古道也。故尧之书曰：「若稽古帝尧。」孔氏传曰：「傅说佐殷之君，亦曰事不师古，匪说攸闻。」考之古道既如前，验以国章又如此。将求典实，无以易诸。伏希必本正经，稍抑浮议。踵皋夔之古道，法周孔之遗文。则天下守贞之儒，实所幸甚。！其馀已具前议。
◇ 上中书门下及礼院议东都太庙修废第二状
夫宗庙之设，主于诚敬。旋观典礼，贰则非诚。是以匪因迁都，则不别立庙宇。《记》曰：「天无二日，土无二王，尝?郊社，尊无二上。」又曰：「凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。」则东都太庙，已废多时，若议增修，稍违前志。何者？圣历神龙之际，武後始复明辟，中宗取其庙易置太庙焉，本欲权固人心，非经久之制也。伏以所存神主，既请祧藏，今庙室维新，即须有主。神主非时不造，庙寝又无虚议。如修复以俟时巡，惟载一主，备在方册，可得而详。又引经中义有数等，或是弟子之语，或是他人之言。今庙不可虚，尊无二上，非时不造主，合载一主行，皆大圣祖及宣尼亲所发明者。比之常据，不可同涂。又邱明修《春秋》，悉以君子定褒贬。至陈泄以忠获罪，晋文以臣召君，於此数条，复称君子，将评得失，特以宣尼断之。传曰：「危疑之理，须圣言以明也。」或以东都不同他都，地有坛社宫阙，欲议权葺，似是无妨。此则酌於意怀，非曰经据也。但以遍讨今古，无有坛社立庙之证。用以为说，实所未安。谨上自殷、周，旁稽故实，除因迁都之外，无别立庙之文。◇ 东都神主议
夫礼虽缘情将命，厥要实在得中。必过礼而求多，则反亏於诚敬。伏以神龙之际，天命有归，移武氏庙於长安，即其地而置太庙。以至天宝初复，不为建都而设。议曰：中宗立庙於东都，无乖旧典。徵其意不亦谬乎？
又曰：东都太庙，至於睿宗、玄宗犹奉而不易者。盖缘尝所尊奉，不敢辄废也。今则废已多时，犹循莫举之典也。
又曰：虽贞观之始，草创未暇，岂可谓此事非开元之法者。谨按定开元六典敕曰：听政之暇，错综古今。法以周官，作为唐典。览其本末，千载一朝。《春秋》谓考古之法也，行之可久。不曰然欤！此时东都太庙见在，六典序两都宫阙，西都具太庙之位，东都则存而不论。足明事出一时，又安得曰开元
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