新室之乱，以不能去之，又惧祸及，乃为斯文以媚而取容。呜呼！凤固若是耶。果若是，则凤遇?缴而犹回翔其间邪！夫君子之仕也，所以行其道，道之不行也，则可以明其节。彼莽之不臣，雄时在列，宜以君臣之义，兴亡之理，匡救之以行其道；苟畏其威，爱其死，则可投簪高谢，以明其节。讵有苟禄贪生，徇非饰诈，广引秦过，以誉恶德，是稔其篡逆也！与古之持颠扶危死名节者，背而驰也。则向者所著若凤之说，得不为诬凤也哉！鸡常禽也，晦晓而不昧其候；凤灵鸟也，理乱而不知其时耶！噫！言之不思，有如是耶。或曰：「古人之临危制变，亦有权焉。雄知莽之不可匡也。故矫为其辞，姑务脱祸，是亦权也。子何过之深欤？」曰：不然。夫权者，圣人有焉，所以不失其道，未见舍其道而从其权。昔仲尼仕鲁，以季桓子荒齐乐，知其不可匡也，乃去之。曾不闻矫为其辞以求容於鲁。虽仲尼日月其德人之不侔，然雄亦慕仲尼之教者，以著书立言为事，得自易哉！夫立言者，岂不欲人从教耶，且已不能信人，况求信於人乎？语曰：君子先行其言而後从之。岂斯言可欺也哉！
◇ 华心
大中初年，大梁连帅范阳公得大食国人李彦升，荐於阙下。天子诏春司考其才。二年以进士第，名显然，常所宾贡者不得拟。或曰：「梁大都也，帅硕贤也。受命於华君，仰禄於华民。其荐人也，则求於夷。岂华不足称也耶？夷人独可用也耶？吾终有惑於帅也。」曰：帅真荐才而不私其人也。苟以地言之，则有华夷也。以教言，亦有华夷乎？夫华夷者，辨在乎心，辨心在察其趣向。有生於中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生於夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。若卢绾少卿之叛亡，其夷人乎？金日?之忠赤，其华人乎？繇是观之，皆任其趣向。今彦升也，来从海外，能以道祈知於帅。帅故异而荐之，以激夫戎狄，俾日月所烛，皆归於文明之化。盖华其心而不以其地也。而又夷焉？作《华心》。
◇ 拜岳言
黯自关东随计来阙下，经华岳祠，有巫导以祈谒。乃彻盖整衣，馨炉沥觞，俯拜而前，缄默而退。巫曰：「客是行也，务名邪官邪？胡为乎有祈礼而无祈祠？神之??答，盍舒乃诚。」曰：「余其来拜，以岳长群山，犹人之有圣贤，草木之有松兰，百川之有河海，鳞羽之有虬鸾。屹屹崇崇，干霄拄空，载国祀典，宜人攸宗。拜之思尽乎余之敬，词之默惧乎神之聪。且神视果高而听果深，必福其善而祸其淫。余行合乎，神也必照而临；如欺乎，神也祈之乎何心。巫兮余言无妄兮，为妄言者之箴。」
◇ 禹诰
禹贤益，以天下授益，采其讴谣之所归，卒让於启，故启不由父授，而书无典训。黯追其旨，作《禹诰》。呜乎！惟位於君，惟父於民。禅授无疏亲，亲惟其人。德之肖，仇敌可；道之违，昵爱不可。苟昔尧、舜传人，今吾传家，孰不知其私耶？所以然者，天人之意然也。汝其念之。陶者，土之器也，持之得其人则完，不则毁。位者，国之器也。持之得其人则治，不则乱。吾得之惟艰，汝继之无忘其难。苟汝後不克肖，宜复於尧、舜之道，归於有德。勿以吾传之，为世有之。呜乎！不贤而毁其器，俾後援私而罪我也。汝其念之。
◇ 辩谋
覆载之中，胸有心者有其谋。然其谋则必为已，而鲜为人也。故有孜孜汲汲力於谋者，得之则逸身丰家，不得则嫉时怨命。噫！此真浇风薄俗者之心也，岂古圣贤之心乎？夫古圣贤未始无谋，而不求利於身也。不求利於身，而利自及也。何以明之？尧、舜有大宝之位，不传於子而传於他人，是为天下之谋得其君也。大禹疏凿横流，过其门而不顾啼婴，是为天下之人谋出其溺也。後稷勤耕，播植百谷，是为天下之人谋粒其食也。其谋信何如哉！古今语帝王者必首於尧、舜，论功德者无出於禹、稷。风馨亿龄，不复磨灭。其利身又何如哉！近世之谋则不然。小者不过於谋衣食，大者不过於谋禄位。督之利天下者或未见谋。呜乎！持是心而希其道侔於古人，是犹欲越山海而舍梯航，其进也无由矣。虽今圣人在上，贤人在位，其谋靡为不然，恐蚩蚩者日用而不知也，故因文以辩之。且欲贤不肖皆公其心，苟贤不肖皆公其心，则上古之风日可复矣。
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