深法禁人之恶也，则不当去法以禁人之善。是则果习天下之离心而背已也，岂秦区区之心欤？盖天必以秦之强暴，非大败无以叛其四海之心，故先绝其事君敬长之术，而后从天下以亡其天下焉。夫天与秦则书存，不与秦则书焚，而秦终无自焚之心也。且圣人宫先自藏其书，是秦未始有焚书之心，圣人之家先有其心矣故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道，与天地合其久，与鬼神合其微，则不得毁置之在秦也久矣。陶唐氏之水，前有圣人之化，后有圣人之勤，而后民知事君敬长之术。自秦之火，前圣已远，后圣不作，而其术不数世亦已成矣。岂非天之欲有绝而先绝其术，欲有立而先立其术欤？今或怨秦之火不全其道也，不知秦火息矣。
◇ 删方策
古之记恶，将以鉴恶。而后世为昏谀淫逆徒，而将徵於古，谓古不尽善。若其涕泣以信其诈，罪已以固其恩。阴谋反覆，从书滋其智矣。然而记恶者，将以惧民也，去善者不足惧。昔纣读夏书，而尝笑其亡国。呜呼！恶既不足以鉴，则刊可也。古无其迹可也，无其迹可也。
◇ 悯祷辞（有序）
小子出都城，见邑大夫为民之祷者。属石燕不飞，商羊不舞，民有焦心，请大夫祈龙波祠以厌民望。役巫歌伶，吹竹鼓?，呼空者讫唱屡夕。俄然微洒轻霎，若神之来，意似悯巫之役是也。作辞以吊民云：
公邑之南兮祷龙之潭，空波邻天兮云物中涵。鳞ざ?碧兮渊怪相参，风翼轻翔兮带直烟岚。吏不政兮胥为民蚕，政不绳兮官为胥酣。彼民之不能口舌兮为胥之缄，进不得理兮若结若钳。阴戾阳返兮民之不堪，烁日流焰兮赫奕如忄炎。ち泉沸涌兮如汤而炎，役巫女兮鼍鼓坎坎（平声叶韵）。风笛摇空兮舞袂衫衫，胥不虔祈兮官资笑谭。胡不戮狡胥兮犭旬此洁严，胡不皋已之不正兮去此贪婪。荷天子之优禄兮胡为而不廉，又何役巫女而（一作兮）祷此空潭。
◇ 朱氏梦龙解吴郡朱氏言，昔之夜梦龙入井。客之好诞者作佳占以祥朱氏。予曰：予未尝识周公、孔子者也。然而使予得梦一丈夫，苟冠衣之古者，因谓之周公、孔子，人必知其自欺也。未尝识越，不知越之城郭宫室途巷，苟或梦之，未可自知其何城也。然则朱氏之所梦入井者，朱氏安知其龙乎？岂非尝见画工者，屈其脊，?其爪，施甲髦?气於身，则似乎其所入井者邪。是朱氏之梦画者也，殆非梦龙矣。自夏后以来，人不见龙。然而言龙者，信其画而已。汉魏之数见者，见其画者也。薄姬之娠者，亦画者也。时门之斗者，亦画者也。史皆谓之龙，且明史之妄，况朱氏之学妄哉！夫龙不轻出，又不可亵乎妇人，有德不斗，故知皆非龙乎。呜呼！龙以变化为德也。故孔子曰：惟龙也不可知。是则德也，而如?寅如蠖，如蛇如鱼，未可知不为龙也。或者谓如所画，亦可谓之龙也，则朱氏所梦，曾何龙乎？
◇ 禹书上
以功不就而受诛，则可谓勤民而死乎？曰：不然。然则夏之郊也，奚不寻其先，安得以鲧配？曰：以功不就，则不可谓勤民而死也。以诛其身，则可谓勤其家也。不怨君诛，而寻父功。鲧当诛也，传曰：不以家事辞王事。既勤其家为天下，故报其勤爱於夏郊而已矣。有鲧之诛，而不废其功，禹为其子也，不得以天下而择其功者，禹为之事鬼神也。微禹之为子，先人之罪将不食矣。故其子之功，由勤父嗣也，然则夏郊宜矣。于是君诛其怠也，而子不怨，其家祭其勤也，民神弗畔。盖禹以天下不逮事其父，而致孝乎鬼神云。
◇ 禹书下
治天下之野，见之於夏功，而未见先於夏功者久矣。夫八年之间，生聚非不坏也，委积非不耗也。帝忧则民愁，乐则民喜。故以忧乐隐显而助之，常能治其心者。故禹后虽以身先天下，而不以一身负天下之土石，以其得治世之心而易使也。呜呼！必不得和心之人而为可以智治，则岂羽山之下，忍不以智献其父者欤？天下见濡手足之禹，则不见土阶之上以治忧乐者也。故曰心治乎人也，功治乎水也。其可独禹云乎！◇ 山书一十八篇（并序）
予於山上著书一十八篇。大不复物意，茫洋乎无穷。自号为《山书》。
天地之气复，则结者而为山也，融者而为川也。结於其所者，安静而不动。融於其时者，疏决以忘其及（其及一作反）。故山之性为近正，川之性为革为（革为一作融）。是以处其结者有（一作为）君子，处其融者为利人。
天地之先，未尝有形。故字其形为人民，为禽虫万物。然后受其字，据其形之动曰生，形之静曰死。呜呼！我苟不生乎天地先，而未尝用其形窍以出纳，斯非混沌之似乎？故吾以混沌不尝在天地先，而在我之不为万物凿者而已矣。坏人者天地也，使其数出。故观数以象动，则有争杀乱患。夫数始乎手足故离吾之指为五，视其指而心亦离，则数数入乎心矣。故知指生六而为有馀，生四而为不足。不足与有馀也，为体不备。呜呼！心既分身之有馀与不足也，则争杀乱患，何尝不足尽其数出。
圣人重其生，以榆出光济其用，故甘膻之臭出於榆末，而后网罟不足於野，以牢养於宫中，故天下忘身以自给。呜呼！上古食而弃其馀（一作榆），热而弃其皮，亦足矣。是知圣人欲化而更乱其死生。听凤鸣而吹管，果象也。故有象竹之声者，必有象葭之器。然则造其为（一作鸣）而耻葭学者凤也，故不世而来。造其象而耻人学者圣人也，故末世而不出。呜呼！江河凿而山木泣，以为川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟鱼相市，以其居泉而远於杀者也。今则造泉之具成，是大道存而异其质，大道亡而运（一作连）其祸。
利以观天下，利尽而天下畔。道以归天下，道薄而天下去。呜呼！为利物所间（一作恶），为道亦不伪。故始受其应者，终亦将以应人。然则利尽所畔者必灭其后，道薄而所去者贵不杀其孤而已。城郭沟池，以固民也。有窃城郭沟池以盗民者，则杀人甚於不固。夫有窃固之具，必有攻固之利。苟有利之物，寇必生其下。是以太古安民以巢，故於野则无争。巢固民则相杀。
车服妾媵，所以奉贵也。然而奉天下来事贵者贱夫。有车服必有杂佩，有妾媵必有娱乐。圣人既为之贵贱，是欲鞭农父子以奉不暇。虽有杵臼，吾安得粟而舂之？呜呼！教民以杵臼，不若均民以贵贱。
古之弓矢，所以防恶也。怀恶者在内，所以能避（一作持）弓矢也。故射恶未及死，而夺械可以杀人於天下。天下从而禁畜私械者。呜呼！古之弓矢，所以防恶也。今则不然，反防人之持弓矢也。
万物无常声，而主声者定其悲欢。则听在心而耳职废也。谓雷为可畏，则以畏声听之，不知有时雷可长养也。谓瑟为可狎，则以狎声听之，不知有时瑟可流哀也。则有幽思之深，砧声之悲也；去家日远，雨声之愁也。呜呼！悲愁果在心也，雷与瑟无常声也。
为学岂有岁，故劳於农夫。以其有遇世也，故佚於使人。然而虽佚不忘学，以其劳而未尝遇。是故死而不得止（一作正）其心。古有志者，犹悲日月之易於人也，故谓飞乌走兔在其中。付大藏之钥，未必有信之友也。夫取人之钥，必荐信以入其中。受人之托，必有情以寄其内。故大信者不使人付（一作信），有道者不使人求。
棺衣之厚，葬以王礼。百姓不贪其死，以其爱名不甚于爱身。任时之重必多怨，借君之权必易死。是于名则君子爱身不甚于百姓焉。
圣人有意哉，故劝善以爵，使利爵者乐修。夫恶杀人与杀盗钧为仁人之心，则亦召盗以爵。呜呼！使圣人无意，则劝善不以爵矣。故君子为善不独乐，欲为（一作与）圣人而出是，以见仁人之术使爵以召盗乎。食秦人之炙，则怀其妻子。闻秦妇之嫁，则垂涕悲其身。当是时，亦疑天下之妻矣。吾过富贵之门，则怀其爵矣。及闻秦人有以爵死者，则垂涕悲其身。当是时，不顾天下之贵矣。
有恶雀鹿之甚者，挥帚以驱雀，结罟以禁鹿。夫帚罟既可以骇物，则帚罟必足以取物。呜呼！执其具以逐雀鹿，安知不有学其具以取之。故善去恶者不必恶其名，善逐者不必示人以其具。
猿鸣不过薜萝，以其有蔓。蔓者必组物，夫能过其组，必自?亥（一作骇）其心。呜呼！髻之组吾髻也，带之组吾腰也，线之组吾衣也，亦是矣。今蔓在天下，安得复?亥（一作骇）其心哉。（谨案题云一十八篇，文?十六篇，当有阙误。）
◇ 较农
功以救於民，赖其功者有违顺；德以化於民，敦其民者有疾徐。夫以三月除谷地，五月谷入土，虽当世不拔其苗，后世不毁其谷，其饮食之道，顺於情也。故生不疵疠其道，死则俎豆其功。圣人救坏以礼，垂世以法。当世伐其树，后世毁其示，所以礼违其情，法违其欲者也。是以生为旅人疵疠於天下，肉腐於俎，酒乾於器，然后为圣人。是愚民赖圣人之功，忘圣人之道。呜呼！礼亡而争器矣，虽有粟，弱者安得而食之？法坏夺其三时矣，虽有山泽，农者安得而种也？◇ 疏亡盗恶名也，取之有以合圣人。若取其乱而理之，取其死而名之，则民乐其取也。后岂择其故欤！故昏夜之盗为小人，衰乱之盗为丈夫。能知其取者而尝蹈其背也，故不以无人而弃其守者。有大弃天下者，仁义盗其名；有小弃其国者，小人有盗其器。故《春秋》不贬其器，圣人以正其名。呜呼！盗非恶名也，左右前后，亦可惧哉！
◇ 古渔父四篇叟行山逐禽而逢虞人，虞人反以罟而猎叟，叟欺虞人以事鬼神而得逸。他日，叟之子壮，围山而仇猎吾父者，曰：「今日凡在山泽，杀无赦。」虞人亡于大泽，虞之父教之以渔。渔利厚于罟，末之年富於泽上。反闻叟将杀其子于帝侧，帝教之以渔天下，天下之利厚于陶稼，末之年富于九州。渔者常以此自笑，而闻于士师。士师以法执之，渔者对曰：「始臣学渔，不学笑天下，而天下又臣笑。」舜闻之亦曰：「始朕学事叟，不学受天下禅，而天下禅朕。」
晦冥之后，渔者啼而奔帝辛曰：「始风微水上，鱼聚臣舟。臣垂之十钩，鱼方?氏臣钩，未及吞，而雷惊臣舟。夫雷不发而震，盍戮于燮理者。」辛应曰：「尔不得鱼，市不阙鱼，亦殷人得鱼耳。夫多鱼而垂之十钩，鱼必争而且威后其饵。然而犹相与?氏其钩，岂非君其饵薄乎。何戮之有？」微子自旁闻之，亦曰：「殷饵薄矣，臣不受戮。殷民惊矣，抱祭器而入周。」
暮有二舟还，而争一舟于中流。空舟中者恃其无伤舟中也，则盛斗以薄两舟，果与俱覆。明日讼于王。王以其罪均也，平于二渔。既而空舟者归告其子曰：「吾胜矣，覆彼所载。」载鱼者归亦告其邻曰：「吾胜矣。」其邻笑曰：「罪均而子独覆所载，孰谓胜乎？」
有置鱼于苇间，仰见鸣鸢集其上，乃冠木于器旁以惧之。明日泽西渔者乃刻材泽畔，前日置鱼者目?氏而去，而三年不敢渔。其妻笑曰：「始伪以绐一器之鱼，学伪得盗一泽之利。」◇ 篇后序
会昌甲子岁，予于西塞岩下见版，洗而得渔父书七篇，尚多古文。然其三篇甚怪妄，浅近类词赋，今皆舍之。其四篇予特为之笺正其文字。然前二篇文有高致，后二篇则托寓鄙狎。以其颇有讥劝，余亦存之。然不知其年代，故谓之古渔父。◇ 吊屈原辞三章（并序）
吁！三闾大夫之事，司马相如、班孟坚各有言，蜕不载故也。噫！大夫之贤，怀王之事，蜕得之，涕泗下衣，濡毫沥辞（集作血）。噫！大夫之为臣，千万年其谁肖？宋玉、淮南王、刘向、东方朔、王褒继有悼语事，蜕一小儒也。思贤人之作，悲哿人之佞，著吊屈原（集无原字）辞三章，吊公之志也。雨?湘波，浮楫摇歌。既（集无既字）而悲，伸纸波辞，祈公兮采之。
◇ 哀湘竹
怅二妃之泪竹，圆红滴滴兮临乎湮?。竦枝与修干兮，吟哀风之不已。摇劲节而锦舒兮，垂高荫而自美。招翔鸾之与翠凤兮，缉晴霞之数里。繁柯重乎舜祠兮，瘦影叠乎湘水。谅高节之自任（一作佳）兮，匪庭┠之云比。鄙众荫之延接兮，耻凡羽之栖止。入清溪之浪声兮，无笙簧之相拟。恨叶翻波兮骚屑之风，露滴烟蒙兮濯缨之子。怅灵均之节兮依然，想贞姿兮千年若此。
◇ 下清江
清江之上兮心夷犹，清江之下兮烟波浮。风软雨丝兮湘波高，云昏竹暗兮鬼神愁。远霞开兮鸟（文苑作鸟）帆随，碧江平兮归楫移。带隐虹兮衣
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