◎ 罗隐（三）◇ 英雄之言
物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉。其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵於寒饥。视国家而取者，则曰救彼涂炭。牵於寒饥者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然後生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者鲜矣。
◇ 圣人理乱周公之生也天下理，仲尼之生天下乱。周公圣人也，仲尼亦圣人也。岂圣人出，天下有济不济者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗绝，周室衰替，而天以圣人之道属於旅人，是位不胜其道，天下不得不乱也。位胜其道者，以之尊，以之显，以之跻康庄，以之致富寿。位不胜其道者，泣焉叹焉，围焉厄焉。天所以达周公於理也，故相之於前，穷仲尼於乱也，故庙之於後。
◇ 庄周氏弟子
庄周氏以其术大於楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。一日，无将特举其族以学焉。及其门，而周戒之曰：「视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。」无将跪而受其教。一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄。五年六年而五常尽，七年其骨月虽土木之不如也。周曰：「吾术尽。」於是无将以化其族。其族聚而谋曰：「吾族儒也，鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨月而崇其术。苟吾复从之。殆绝人伦之法矣。」於是去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。◇ 杂说
?璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。然?璧者，虽丝粟玷?，人必见之，以其为有用之累也，为瓦砾者，虽阜积?盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。是以有用者丝粟之过，得以为迹。无用者具体之恶，不以为非。亦犹镜之於水，水之於物也。氵宏然而可以照，镜之於物亦照也。二者以无情於外，故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移。刚而健者非阙裂不能易其明，故委照者亦得保其质。
◇ 龙之灵
龙之所以能灵者水也。涓然而取，霈然而神。天之於万物，必职於下以成功。而龙之职水也，不取於下，则无以健其用，不神於上，则无以灵其职。苟或涸一川然後润下，涸一泽然後齐物，不惟濡及首尾，利未及施，而鱼鳖已敝矣。故龙之取也寡。
◇ 子高之让
有挈其大而举其高以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰：「以吾所得之广大，曾不若彼人之心，又安可以施於彼乎？」於是退而悸栗，不敢以所得为有。伯成子高让禹者，非所以小黄屋之尊也。夫安九州之大，据兆人之上，身得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子高且欲狭禹之心，而谨其取也，故让之，厥後有卑宫菲食之政。
◇ 惟岳降神解
幽乎理者神也，显乎用者人也。苟易其所，同为怪妖。非仲尼之所言也，三百篇亦删於仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之後则其事妖？苟如是，则夔龙稷?而下，有相其君、辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以国之兴也听於人，亡也听於神。当申甫时，天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不删者，欲以显诗人之旨。苟不尔，则子不语怪，出於圣人也，不出於圣人也？未可知。
◇ 疑凤台
秦穆公女以吹箫降箫史於台上，後乘凤凰而去，名其地曰凤台。吁！神仟不可以伎致，凤鸟不可以意求。伎可致也，则黄帝不当有崆峒之学。意可求也，则仲尼不当有不至之叹。吾知其得志於逋逸间，而秦讳之不书。遂强凤以神，强台以名，然後绝其顾念之心。今江汉间复有史之迹，是愚夫愚妇淫其所以得矣。呜乎！上行下效，信而有证。故秦之道，竟施於妄矣。
◇ 说天鸡
狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌则他鸡之雄也，伺晨则他鸡之先也，故谓之天鸡。狙氏死，传其术於子焉。且反先人之道，非毛羽彩错觜距?利者，不与其栖，无复向时伺晨之俦，见敌之勇。峨冠高步，饮啄而已。吁！道之坏也有是夫。
◇ 秦始皇意
秦法之於典坟，其酷也甚矣。由天文术数者，则不与焉。而《易》复从而免。噫！术数者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其为书则百家九流之先，其造作者则百王之祖。其理则上下天地，出没鬼神。有春秋焉，有诗书礼乐焉。开辟以来，举一物而言皆贯之。秦始皇通三圣之妙键，（阙）故假术以言，亦将欲（阙）圣人之旨乎？以是??无道，而至灭亡者，岂天下欲秦见造化之心乎？呜乎！言之於三代已前，
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