一气，终成万物。岂得以多生一，而例一生多？引类欲显博闻，义乖复何所?。设引大便，生义似同。若释同於邪见，深累如何自免？岂得苟要时誉，混正同邪？非身之雠，奚至於此！凡所纰紊，胡可胜言！特由率已，致斯狼狈。根既不正，枝叶自倾，逐误生疑，随疑设难。曲形直影，其可得乎？试举二三，冀详大意，深疵繁绪，委答如别。夫吕公达鉴，岂孟浪而至此哉？示显真俗云泥，难易楚越。因彰佛教宏远，正法凝深，譬洪炉非掬雪所投，渤?岂胶舟能越也？
太史令李君，居忠履孝，灵府沈秘，襟期邈远，专精九数，综涉六爻，博考坟图，瞻观?物。鄙卫宏之失度，陋裨灶之未工，神无滞用，望实斯在。既属吕公馀论，复致问言，以实际为大觉元躯，无为是调御法体。此乃信熏修容有分证，禀自然约不可成，良恐言似而意违，词近而旨远。天师妙道，幸以再思。且寇氏天师，崔君特荐。共贻伊咎，夫复何言！虽不混於淄渑，盖以自览於金?耳。唯公逸宇寥廓，学殚坟索，庇身以仁义，应物以枢机。肃肃焉，汪汪焉。擢劲节以干?，湛清澜而镇地，胜芳文苑，职处儒林。捃摭九畴之宗，研详二戴之说。至於经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。樽俎咸推其准的，法度皆待其雌黄，遂令《相鼠》之诗，绝闻於野；《鱼丽》之咏，盈耳於朝。惟名与实，尽善尽美，而诚敬之重，禀自夙成，宏护之心，实唯素蓄。属斯喧义，同耻疚怀，故能投刺含胶，允光大义。非夫才兼内外，照实邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶？
昔什公门下，服道者三千；今此会中，同德者如市。贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终惭夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必г；疾雷迅发，恐无暇掩耳。佥议古人云：「一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢ㄜ足以沈鳞，岂俟於沧海？」故不以愚懦，垂逼课虚，辞弗获免，粗陈梗概。虽文不足取，而义或可观，顾已庸疏，弥增悚恧。指述还答，馀无所申。释明浚白。
◎ 神?
神?，永徽中法海寺沙门。
◇ 大乘大集地藏十轮经序
昔者旭照高山，天宫御一乘之驾；流晖原隰，鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵，而涂无乱辙；一?普洽，而卉木各茂。自鹤林变色，慧日寝光。达学电谢以息肩，真人长往而寂灭。且前贤述圣，难令各解；後进孤陋，更异亲承。况乎正法既往，久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数，药性勿违，然後可以清沈痼之宿疾，体权实之同归矣。《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣浸远。败根比之坏器，空见借喻生盲。沈醉五欲，类石田之不苗；放肆十恶，似臭身之垢秽。故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：「为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。」又曰：「摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，坚固烦恼。」然则三宝久住，显教传於末法；金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记，翻译之主既往，来兹之日罕闻。同我者失魄於真彩，异我者大笑於淡味。谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏於薄雾；至言范物，时沦滞於邪辩。针石一违，有死生之巨痛；纤毫错学，有?坠之异涂。其可易乎？
属有三藏元奘法师者，始则学驾东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。吞法流於智海，瓶泻无遗；受道气於檀林，香风更馥。至於因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。?以薄业不偶，（阙一字）真应幸。达圣制乱於未兆，後贤传灯於既夕。遂使定死馀命，冀返魂於法药；昏野迷方，期还辕於觉道。於是染翰操纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴咨法主，重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅，翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻，比诸旧本。旧本已有，今更详明；旧本所无，斯文具载。於是处座抗谈者，响法雷而吐辩；静虑通微者，镜元波而照心。顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日；喜足谦怀之侣，谈高节於清风矣！前佛既往，後佛未兴，庶此教常悬，永济来者。宏道之士，如何勿思？◎ 法融
法融，俗姓韦氏，润州延陵人。年十九入茅山，依炅法师出家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺，是为牛头初祖。显庆二年卒，年六十四。
◇ 心铭
心性不生，何须知见？本无一法，谁论薰炼？往返无端，追寻不见，一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗，分明照镜，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通，去来自迩，胡假推穷。生无生相，生照一同，欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙，知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病，生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠，灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然，不劳智鉴，体自虚元。念起念灭，前後无别，後念不生，前念自灭。三世无物，无心无佛，众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净，不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转迷，寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮，万物常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执，决定无方，谁为出入？无合无散，不迟不疾，明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沈，非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今，见在无往，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除，灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守，四德不生，三身本有。六根对境，分别非识，一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携，无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉，得失两边，谁论好恶，一切有为，本无造作，知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异，本无可取，今何用弃？谓有魔兴，言空象备，莫灭凡情，惟教息意。意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理，开目见相，心随境起。心处无境，境处无心，将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏，宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆，永日如夜，永夜如日。外似顽へ，内心虚真，对境不动，有力大人。无人无见，无见常现，通达一切，未尝不遍。思惟转昏，汨乱精魂，将心止动，转止转奔。万法无所，惟有一门，不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷，正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗，此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处，无处安心，处明自露。寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明，照无相苑，朗涅?城。诸缘忘毕，诠神定质，不起法坐，安眠虚室。乐道恬然，优游真实，无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路，心若不生，法无差互。知生无生，现前常住，智者方知，非言诠悟。
◎ 威秀
威秀，龙朔中大庄严寺沙门。◇ 议拜君亲状
伏奉明诏，令僧拜跪君父，义留依行，理无抗旨。但以儒释明教，咸陈正谏之文；列化恢张，俱进刍荛之道。僧等荷国重恩，开以方外之礼；安居率土，得宏出俗之心。所以自古帝王，齐遵其度。敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。遂使经教斯广，代代渐多；宗匠悠远，时时间发。自汉及隋，行人重阻。录鹫之风犹郁，仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴，提封海外。天竺与五岳同镇，神州将大夏齐文。皇华之命载隆，?轩之涂接轸。莫不钦斯圣迹，兴树遗踪。故得梵侣来仪，相从不绝。今若反拜君父，乖异群经。便证警俗之誉，或陈轻毁之望。
昔晋成幼冲，庾冰矫诏。桓楚饰诈，王谧抗言。及宋武晚年，将隆虐政。制僧拜主，况寻还停息。良由事非经国之典，理越天常之仪。虽曰流言，终缠显议。乃夏勃敕拜，纳上天之怒；魏焘行诛，肆下厉之责。斯途久列，备举见闻。僧等奉佩忄章惶，投庇失厝。恐丝纶一发，万国通行。必使寰海望风，方宏失礼之誉。悠哉後代，或接效尤之传。
伏惟陛下中兴三宝，慈摄四生。亲承咐嘱之旨，用励学徒之寄。僧等内遵正教，固绝跪拜之容；外奉明诏，令从儒礼之敬。俯仰惟咎，惭惧实深。如不陈请，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。谨列众经不拜俗文，轻用上简。伏愿天慈，赐垂照鉴。则朝议斯穆，终遵途於晋臣；委略常谈，毕归度於齐後。尘黩威严，惟深战戢。谨言。龙朔二年四月二十一日上。
◇ 上请不拜父母表
谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。一《梵网》云：出家人不向国王父母礼拜，一《顺正理论》云：国君不求比邱礼拜。元教东渐，六百馀年，上代皇王，无不依经敬仰。洎乎圣帝遵奉，诚教弥隆，故得列刹相望，精庐峙接，人知慕善，家晓思愆。僧等忝在生灵，讵忘忠孝？明诏颁下，率土咸遵，恐直笔史臣，书乖佛教，万代之後，芜秽皇风。窃闻真俗异区，桑门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之容。理固越情，道仍乖物。况挺形戒律，?念津梁，酬恩不以形骸，致养期於福善。而令仪不改释，拜必同儒，在僧有越戒之愆，居亲有损福之累。臣子之虑，敢不尽言。
伏惟陛下匡振远猷，提奖幽?，既已崇之於国，亦乞正之於家，足使舍俗无习俗之仪，出家绝家人之敬。护法斯在，礻是福莫先，自然教有可甄，人知自勉。不胜诚恳之至，谨奉表以闻。尘黩?旒，伏增战越。谨言。八月二十一日。
◎ 元则
元则，龙朔中洛州天宫寺沙门。◇ 禅林妙记前集序
一切诸佛，皆有三身。一者法身，谓圆心所证。二者报身，谓万善所感。三者化身，谓随缘所现。今释迦牟尼佛者，法身久证，报身久成，今之出现，盖化身耳。谓於过去释迦佛，所发菩提心，愿同其号。故今成佛，亦号释迦。三无数劫，修菩萨行，一一劫中，事无量佛，中间续遇定光如来，以?布泥金华奉上，寻蒙授记，得无生忍。然一切佛，将成佛时，必经百劫，修相好业。其释迦发心，在弥勒後，当以逢遇，弗涉如来。七日翘仰，新新偈赞，遂超九劫，在前成道。将欲成时，生兜率天，号普明菩萨，尽彼天寿，下阎浮提，现乘白象，入母右胁。其母摩耶，梦怀白象。梵仙占曰：「若梦日明，当生国王。若梦白象，必生圣子。」母从此後，调静安泰，慈辩日异。
菩萨初生，大地震动，身紫金色，三十二相，八十种好，圆光一寻生已，四方各行七步，为降魔梵，发诚实语：天上天下，唯我独尊。抱入天祠，天像悉起。阿私陀仙合掌叹曰：「相好明了，必为法王。自恨当死，不得见佛。」斯则浮饭国王之太子也，字悉达多。祖号「师子颊」，父名「净饭」，母曰「摩耶」。代代为轮王，姓瞿昙氏。复因能事，别姓释迦，朗悟自然，艺术天备，虽居五欲，不受欲尘。游国四门，见老病死，及一沙门，还入宫中，深生厌离。忽於夜半，天神扶警，遂腾宝马，逾城出家，苦行六年、知其非道，便依正观，以取菩提。
时有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踊，牧女惊异，以奉菩萨。菩萨食之，气力充实，入河洗浴，将登岸时，树自低枝，引菩萨上。菩萨从此，受吉祥草，坐菩提树。恶魔见已，生?恼心，云此人者，欲空我界。即率官属十八亿万，持诸苦来怖菩萨，促令急起，受五欲乐，又遣妙意天女三人，来惑菩萨。尔时入胜意慈定，生怜愍心，魔军自然，堕落退散。三妙天女，化为瘿鬼。降魔军已，於二月八日，明相出时，而成正觉。既成佛己，观众生根，知其乐小，未堪大法，即趣波罗柰国，度╂陈如等五人，转四谛法轮，此则三宝出现之始也。
其後说法度人之数，大集菩萨之会，甚深无相之谈，神通示现之力，经文具之矣。又於一时，升忉利天，九旬安居，为母说法。时优阗国王及波斯匿王，思慕佛德。刻檀画ふ，以写佛形於後。佛从忉利天下，其所造像，皆起避席。佛摩其顶曰：「汝於未来，善为佛事。
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