」佛像之兴，始於此矣。化缘将毕，时徒厌怠。佛便告众，却後三月，吾当涅?。复记後事，如经具说。然如来实身，常在不灭。故《法华》云：常在灵鹫山，及馀诸住处。今生灭者，是佛化身，为欲汲引，现同其类。所以受生，复欲令知，有为必迁，所以示灭。又众生根熟，所以现众生，众生感尽，所以现灭。佛涅?後，人天供养，起诸宝塔。又大加叶，召千罗汉，结集法藏阿难，从炼须入，诵出佛经，一无遗漏，如瓶泻水，置之异器。一百年有铁轮王，字阿输柯，亦名「阿育」，役御鬼神，於一日中，天上人间，造八万四千舍利宝塔。其佛遗物，衣钵杖等，及诸舍利，神变非一。逮汉明感梦金躯，日佩丈六之容，一如释迦本状。又吴主孙权，烧椎舍利，无所变坏。爰及浮江石像，泛海瑞容，般若冥力，观音密念，别记具之，事不多录。◇ 禅林妙记後集序窃闻象分庖卦，克赞神明之德；训启箕畴，载穆彝伦之叙。自兹已降，述者尤多，莫不叶?政而增辉，仞金闺而耸价。矧乎真乘上智，津万有以兴言；秘藏圆音，百灵而畅旨。烛迷均於丽景，清神比於甘露。自非六璎践位，四轮飞德，岂能探赜至真，研机妙本？是知茂於道者，其教孔修；昌於业者，其文伊焕。
伏惟皇帝陛下犭旬齐纂极，圣敬凝旒。十善扬仁，化柔蟠?之表；四等调俗，风高胥燧之前。犹且峻元范而擒词，藻常源而衍鉴，霈垂汗?，留思给园。遂以匠物之馀，亲迂睿旨，正名之末，特缮嘉题。僧等荷?施之恩，缄绍隆之泽，爰初肃召，载惕中襟，伏以圣旨难?，元津罕涉。空思测管，嗟混沌之未开；实赖叫阍，时象罔其如得。
兰台太史兼左侍极应山县开国侯某，奖鉴弗疲，阅览无滞。乃相与搴恕林之英萼，缴耆山之迅羽，搜八藏之殊珍，控三点之灵液，用成一部，勒为十卷，较其精诣，事绝称言。然以教海既中，法门犹广。虽要妙之旨，已具前修；而博赡之文，终资别录。窃以登荆山者，思有献於连城；游楚滨者，愿纳贡於包匦。况龙宫逸宝，照烂於情田；鹿苑遗芳，芬葩於字叶。苟怀贞蔼，孰忘荐奉？加以成贷有循，明规在属。方肆披简，则琳琅毕炫；拟之区别，则兰菊自分。有导斯来，譬东瀛之畎浍；各归所应，类南?之宫徵。以义相属，凡建十章，章分上下，成二十卷。经寻一千五百馀轴，义列三百六十馀条。所建十章，辄成四例。初二立真俗之境，次双明染净之由，中四坦修证之涂，後两垂汲引之范。相次为叙，各隶多目，俾大义粲然，至言罔坠，暧千门之列敞，侈百隧之兼储。同夫晓宿编珠，诚不伦而磊落，春丛缀锦，谅非工而彬布。实由元览深契，故使奥旨冥归。伊其不紊，抑有凭矣。然则一毛可以知凤彩，故所录未多；双飞不足罄凫洲，故馀美难极。既限金口之诲，良无玉屑之讥。其间剞削毫芒，斟酌去取，恐贻谬於千里，每加审於三复。粤以龙朔三年五月十七日，首奉纶言，迄今麟德元年五月四日，前後二部，汗青毕具。前则简而能畅，後则博而无杂，庶可以振释网之宏纲，总法门之要键，开息心之胜躅，备多闻之灵囿。伏愿醍醐上味，永沃神衷，般若明珠，长辉睿握。斯文不坠，真宗与日月俱悬；兹福无量，宝祚将穹壤齐固云尔。
◎ 元范
元范，龙朔中普光寺沙门。著有别集二十卷。◇ 议拜君亲状
沙门元范，敢致状於中台王公侯伯群僚等。但元范虽不班预议例，而窃有所闻。前古大德庐山法师，遭时数运，遂造《沙门不敬王者论》五篇，理致幽微，问答元妙。将欲简白，乍寻难晓。今略述内外典记，明证不敬之理，谨以状上，请惩应拜之议也。
夫天虽至元，必著日月之明；地虽至寂，必固山川之化。圣者虽声通冥运，亦必假贤俊蕃辅，子於百姓者也。君既使臣以礼，臣须事君以忠，若不廷争於未然，则恐机发於己矣。但佛法是区域之外，逾四大之尊，超寰?之表，越在三之义，唱无缘之慈，宏不言之化，冥功潜运，故曰沐而悠渐。但中庸之人，以为无益者，良不悟其所舍也。故先朝《圣教序》云：「阴阳之妙难穷者，以其无形也。佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方者乎？」今既慧日潜晖，像教冥运，秉法和敬，非僧而谁？故佛告信相菩萨曰：「我说三宝，唯是一体，无有别相。斯像法传持，当於是矣！若阿恕伽之礼小僧，谕邪臣以贸众首，岂非体道之可尚乎？」今欲令僧尼鞠躬於礼仪，劬劳於拜揖，是致佛以拜人，非人者以奉法。如弁舄翻加於首足，实回换惑乱之甚矣！且王有常不臣者三，暂不臣者五，不名者四，不臣者一。《尚书》曰：「虞宾在位，舜不臣朱。」《诗》曰：「有客有客，亦白其马。」此承二王之後，帝者尚所不臣，况僧当大圣之允，奚足致敬君主？国之宾序，胡豫失仪，而以不轻礼於四众，用配敬於一人。此盖菩萨比邱，情亡物我，况今尊卑位别，殊非媲偶。又举净名而取稽首，引知法而招恭敬，昔函丈於新学，不观机而授药，以中忘此意，宗半字焉。既宴寂於正念，发宿生而示悟，还得本心，崇满字矣。於是以亡相稽首，无想接足，乃混缁素於一时，泯性相於万古，斯并大士权诚，未可小机普准。故《涅?经》云：「我为菩萨说如此偈。」今以声闻持戒腊之至，执威仪之切，非以重傲慢悖君亲，良欲崇国家利臣人者也。又《顺正理论》云：「诸天神众不敢希求受五戒者礼，如国君主亦不求比邱礼拜，以惧损功德及寿命。」，故今欲行之以周孔之教，抑之以从俗之礼，窃为仁者不取也。又僧尼族非蕃类，性简戎蛮，禀中国而法四夷，承剔割而绍三宝，据其教则有拜君亲为损，修其法以资家国有益。恐匿圣言，祸锺自犯。《四分律》云：「使恭敬耆年不应礼拜白衣者，正以弗縻於爵禄，异俗网於典诲矣。」
王制曰：「宗庙有不顺者黜以爵，山川有神?而不举者削以地。」况僧尼索鬼神之敬，反父母之礼。若使正教沦胥，於是?鄙，恐神明所不交泰，福庆所不流润，灾害几生，祸乱几作。而含灵废成俗之化，胄子阙启蒙之训，率土臣人，顺风载靡，不可自新於师戒，有助国於教化者也。《梵网经》云：「不拜君亲，鬼神明矣。」且濡г不拜，为容节之失。矧乃割截非束带之仪，髡削无稽首之饰，於庠序之风范，朝宰之变怪也？佛是绝域异俗之化，靡中和顺动之气，存亡之际，实寄於人矣。《大传》曰：「正朔所不加，即君子所不臣。」未若福其所训，利其所禀，便其劳动而用之，乘其利安而事之。故得百姓之欢心，即一人有庆者也。又介胄不拜，虑折其威；师帝不臣，恐损其道。况衣忍铠，掼祖甲，伏龙怖以袈裟，慑魔威於拌擞。逃隶出家，王亲降礼，波离入道，父王致拜，故知道在则贵，不以人为轻重。是以道破宏人，人盖宏道者信矣。今遗法所以付於王者，委护所持仗流通也。以四众之微弱，恐三宝之废坏，藉王者以威伏，假王者以势逼。今使摄衣屈膝，握拳稽颡，则连河之化，於兹阙矣！
《诗》云：「王赫斯怒，爰整其旅。」僧等战战兢兢，诚惶诚恐。惧亏遗教之本意，辱同功之法服。一拜之劳，不必加众僧之损；一拜之敬，不必加万乘之尊。顷僧等孜孜而不安其业者，非所以苟为庸庸之躯，深存靡靡之化矣。恐焕然之美，无润色於盛化；异国之求，岂闻於当今者欤？必以经像为芜秽，不足以崇仰；僧尼为臭腐，不足为福田。睹教籍者目焦，修揖拜者变伛，袭缁服则转筋，谈典礼而齿龋。於是嫌而弃之，变天竺之风，畅中华之礼，以万物为更始，策三大而自新。则取善之基，徒使修立，不若隔教网於区外，改容仪於物表，臣而子之，足尽忠孝之节也。即如史传不必为长夜，经子未必为太阳，司成虽学而无倦，犹将阙焉於大训。况助国之美，无闻乱矣！不繁禁而获安，不革情而得志，虽文王至圣也，犹学於虢叔，孔子至明也，尚师於郯子，王者至尊也，犹父事三老，兄事五更。及其释奠，躬执爵而跪之曰：穆穆焉，恂恂焉。虽至孝之事严亲，罔以加也。是以大易蛊爻不事王侯，大礼儒行不臣天子。故知道以贵之为贵，不以轻贬为轻。伏想僚き，谈诮正士，为之蠹害，将生螟?贷，而议为拜者，非朝廷之上策也。
原夫正法西基，迄於兹日，已过千载，有太平焉。自大教东流，方七百岁，虽历变市朝，隆之莫替。其中圣主贤臣，计馀可数，未尝拘检意况，铣削僧尼，信如阔达之资，为日久矣！间者有执权少主，谋篡微君。私佞自媚，陷坠家国。又一二蕃小，雄雌互举，虽暂诛除，寻革前弊。夫若此者，可以攘袂鼓肘，怒目切齿，大视而叱之，岂不忠烈之壮观也！
今我大唐应九五之期，四三皇之位，八?共轨，四海同文，百辟守法度於有司，三宝畅微言於汲引。则道俗资勋，家国延祚，可不盛欤？可不盛欤！敕以宋朝暂革此风，少选还遵旧贯，良为爽其恒情，议在不失常理。幸俨而思之，宏而护之，家国之政若隆，忠孝之诚必著。冥功潜润，根条?蔚，好爵自縻，禄秩优宠，华萼继允，兰菊绪荣，感福庆之内资，思宏益而外护。岂不居生勿坠，常保胜期者欤？今谨疏内外典礼，请循照察。沙门释范敬白，龙朔二年五月五日上。
◎ 崇拔
崇拔，龙朔中襄州禅居寺沙门。◇ 议拜父母状
沙门崇拔言：拔闻道俗宪章，形心异革。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯则隆於敬爱之礼，阙於经典之教，僧宝存而见轻，归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜，一化致疑，二理矛惑。伏愿请从君敬之礼，以通臣下之仪。轻黩?旒，弥增陨越。谨言。七月二十五日上。
◎ 宣业宣业，龙朔时司成寺沙门。◇ 议拜君亲状
臣闻至道冲虚，般若元寂，在人则人尊，在处则处贵。故河上仙老，降刘後之高；鸡岫名僧，屈轮王之重。是知斯风久扇，千载同尊。谨案梵网等出家人法，不向国王父母礼拜。至如传儒业者，尚与君王分庭抗礼，孙为祖尸，嫡允冠阼，父母犹拜其子，为传重也。当今圣主法唐虞之揖让，任巢许之不臣，超汉帝之宽仁，从四皓於方外，岂况受付宏宣，阐扬元教。既许出家，理宜隔俗，况遣朝拜，诚所惊疑，用人废法，愚谓未可。且礼云介者不拜，为其失容节也。去俗之人，身被忍铠，今同俗跪，翻贬朝仪。上庠谬参贤馆，沐恩既重，敢罄谀闻。谨议。
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