，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓後来。若不蠲矜，诚难轮逭。
夫出家者，发足超方，心形异俗。绍隆圣种，震慑魔军，用报四答，拔济三有。若不如此，滥厕僧论，言行荒疏，虚г信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃，况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是宿植善根，感斯异报；便拟端然拱手，不负寸阴。事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意欲等超何所？晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作後来龟镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉於典章，谈说乃傍於稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清於耳目；住止必须择伴，时时闻於未闻。故云生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者长恶知，见晓夕造恶，即目交报，殁後沈沦。一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若欲参禅学道，顿超方便之门，心契元津，研几精妙，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实。从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常，者边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若龙不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。
此之一学，最妙最元，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超，且於教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引後来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持。住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附?胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩，积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随於庸鄙，今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空镜寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫犭旬人情。业果所牵，诚难逃避，声和向顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：「假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百动千生，处处同为法侣。乃为铭曰：
幻身梦宅，空中物色。前际无穷，後际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息？贪恋世间，阴缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。光阴可惜，刹那不测。今生空过，来生窒塞。从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则。心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默。一心不生，万法俱息。
◎ 福琳
福琳，元和中沙门。
◇ 唐湖州杼山皎然传
释皎然，名昼，姓谢氏，长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒於灵隐戒坛，守直律师边听毗尼道，特所留心，於篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉！後博访名山法席，罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年谒诸禅祖，了心地法门，与武邱山元浩、会稽灵澈为道交。故时谚曰：「?之昼，能清秀。」
贞元初，居於东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意。而自悔之曰：「借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前，矜道侈义，?足以扰我真性。岂若孤松片?，禅座相对，无言而道合，至静而性同哉！吾将入杼峰，与松?为偶。」所著诗式及诸文笔，并寝而不纪，因顾笔砚曰：「我疲尔役，尔困我愚。数十年间，了无所得。况汝是外物，何累於人哉！住既无心，去亦无我。将放汝各归本性，使物自物，不关於子，岂不乐乎？」遂命弟子黜焉。至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守。初相见，未交一言，?若神合。素知公精於佛理，因请益焉，先问宗源，次及心印。公笑而後答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志，公曰不然。因命门人检出草本，一览而叹曰：「早年曾见沈约品藻、慧休翰林、庚信诗箴，三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见，以宿志为辞耶？」遂举邑中词人吴季德，梁常侍均之後，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公ν、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十馀卷，好为《五杂俎》篇，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无惰色。又兴冥斋，盖循ㄡ面然故事，施鬼神食也。
昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也。夕从州出，乘马到骆驼桥，月色皎如，见数人盛饰衣冠。钊怪问之，如何到此？曰：「项王祠东兴国寺然公修冥斋，在此伺耳。」钊翌日往覆，果是鬼物矣！又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南。见数十百人行，并提食器、负束帛，怡然语笑而过。问其故，云赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡，早事交游，而加崇重焉。以贞元年终山寺，有集十卷，于ν序集。贞元八年正月，敕写其文集入於秘阁。天下荣之。观其文也。??而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道，道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》，共四十卷，号《呶子十卷》，时贵流布。元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：「道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。」其遗德後贤所慕者，相继有焉。
◎ 至贤
至贤，元和中沙门。◇ 杨岐山甄叔大师碑铭
杨岐大师法号甄叔，幼而聪敏，倜傥不群，心月贞明，具大人相，观死生轮上见三聚群迷，犹焦螟处在蚊睫，胜妙欲药，似嚼蜡无味。遂投簪削顶，具佛坛式，求正觉了义，扣大寂禅门。一造元机，万虑都寂。乃曰：「群灵本源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。」性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐昭。体斯理者，不行而遍历沙界，不用而功盖元化。如何背觉，反合尘劳。於荫界中，妄自囚絷，形同水月，浪迹人天。见岐山群峰四合，乃曰：「坤元作镇，造我法城。」才发一言，千岩响答。松开月殿，星布云廊，青岚色中，化出金界一所。宴坐四十馀年。满室金光，昼夜常照。宜城化缘已毕，机感难留。元和庚子岁正月十三日，忽弃尘区，选归大定。门弟子如父母逝，痛胜於心，泣悲震海，哀声动山，如月隐天衢，群星失曜。大集众木，积为香楼，用建茶毗，获舍利七百粒。於东峰下，建?堵坡，岩扌定锦障列其前，涧扑银河落其後，永光法嗣，用镇山门。上足僧有任运者，饱饮法乳，誓报深恩，涉万重山，经三千里，来投於我，请述斯文，将副其心。式旌不朽，铭曰：
吾师内外皆明澈，如净琉璃含宝月。常将定水洒群灵，大注禅河未曾竭。独步杨岐山（阙一字）顶，建出花宫胜仙阙。楼台扛势（阙一字）虚空，魔界轮幢尽摧折。阎浮月隐须弥角，一念收光归寂灭。长留舍利镇山河，光透支提照岩穴。犹如檐葡花飞去，枝上馀香常不歇。无限门人臭此香，还向枝头香更发。
◎ 师用
师用，太和中沙门。
◇ 炉峰院钟记（并铭）
圣人立法制器，以利济於时，其义远矣。释氏教有以钟号法鼓，铿以致信，信以警时，时以集事，其用勤矣。故凡缁侣住处，必悬以иね，立以台阁，盖取斯也。南陵邑境，有静胜之地，曰「炉峰道场」者，在老山之艮方，是处本京地杜处士之业也。故处士讳有正，乐天养素，而隐於邱园。以此地气爽而泉甘，木秀而草蕃。虽在人境，胜势特异，将建净宇，以栖真徒，彰其言而未果其事。无几何，属寿迫大运，以永贞元年而终。呜呼！修短之分，其可叹也！
洎元和年中，贤夫人徐氏，命其子著、蔼、蕃、?等，追成先考之志，乃创院宇，请尼惟采、尼义静等《尸立》之，装严住持。士女皈向，增修堂室，供给寿用，兴福建善，未之有极也。杜氏季子?，既习善履敬，久而弥殷，以白法斯宏鸿钟，乃发愿而营之，询谋同缘，有遂厥志。於太和二年十二月二十八日，集正信，命良工，施洪炉，鼓橐?，革金而成焉。其形其声，咸所妙好，观听者谓杜君之威冥?也。且夫中人之务学於道者，或勤而不息，或惰而不励，惟钟能节之，使知时合宜，得进退之度，警告昏曙，发幽畅远，聆其响者，肃然起慈敬之念，况拯危拔苦之感，彰乎前传哉！?既情敬於中，事契於理，功成愿毕，刊石以记之，告於沙门师用，请赞其盛事。师用既察其所以，?扬斯人之善而铭云：释门信鼓，是曰洪钟。能齐进退，实警昏蒙。叩则应人，铿?舂容。沙六敛念，旧感冥通。檀那杜君，宿习正因。迹在儒仕，情超世尘。爰求良工，乃炼精铁。成兹实器，状貌殊绝。兹声隐隐，振水摇?。思息炎炽，鱼停剑轮。景福无际，殊切不朽。勒铭於斯，昭示其後。◎ 道振
道振，太和中沙门。
◇ 福岩禅院读法华经姓名记
郡城东南三十馀里，丹流湾曲，山罨翠屏，?霞生双髻之峰，碧霞吐香炉之石。谷深景邃，地近山幽，藏阴南连，礼浮北接。硖石之名，本非寺号，径通人行，时共称焉。初有昙始禅师，大齐起义之首，奏藏阴寺讲《涅?经》，感野雉来听，藏神遗绢，猕猴奉果，山神献飧，时之异人乎？其难识矣！周朝有惠远法师，即晋城霍秀人也，制《涅?疏》。掷笔升空，精义入神。以验其旨，名振古今，号「掷笔台」，已现存焉。近唐代宗之运，神墨禅师，唐之贵叶，学究典坟，善闲庄老。舍荣慕道，晦迹忘名，藏阴宴坐，林薮行节，孤迅人难可俦。
真元之时，有智通法师，近朝供奉，聪惠天假其灵，善谈涅?。真（阙）制《六波罗蜜疏》，流於世也。今有惠?禅师，业善儒门，博通子史。高道不事，弃笔从缁，究禅理而真心自闲，习心观而定惠双运。居无定所，?林是家，远寻灵迹，来届此山。时有智岑，善讲天台教门，深远妙源，精义尤博，誓为佛使，行化人间。来亦於此，知山灵秀，景胜处幽，名僧继踵。其时怀公至此，欲过嵩岳，志求法华道场之处。土地时运，宿缘所追，乃感邦伯邀留，及有清信长老，结邑请住。去太和二年，上方创造僧院，兼置普贤道场。为山寺荒废岁久，杜绝人来，道者难居，盖为差税。时太守王公，以善理人，慈爱育物，敬崇三宝，荷护伽蓝。自至山门，殷勤留请，兼舍禄粟，及劝官僚资助，并咸降差科。时有清信之士，以议助济差科，时有廿八入（阙）经（阙）年间人即论散出。邑今有六七人，同为竭力。崇供山寺科（阙）并造阁一所，兼素画弥勒，兼诸方信施者，并邑外持念经人，具历此石。法华之应，事亦具载矣。邑人司徒?英等，宿植深厚，菩提种成，法雨润根，善（阙）开发，又有晦迹藏名，隐遁州城。纟原肆和光混俗，乐道安贫，共结良缘，同修福利。心贞志固，刻石记文，感集集陈情，命余题述。◎ 匡白匡白，太和中沙门。
◇ 江州德化东林寺白氏文集记
文其规谏者，乃有国之龟镜也。其於哲後真事，未尝不讨论之、听纳之，将欲俾雄图令嗣，延百千世之奕叶，何止於万岁哉？苟无鉴裁，不偶其时，则秦之坑焚，卫之翦伐，何所存焉？皇唐白傅之有文动钩私，乃惟曰：「此必补之，盖不销吾之力也。」及旋旆於府，即命翰墨者缮之，不期月操染毕，函而藏之於辨觉大师堂之座左，诫其掌执者严以锁钥开闭，准白侯文集，无令出寺，勿借外人。又图白侯真於其壁，使人敬惮
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