尽，舍珍宝而难可比方；火灭烟飞，唯心舌而铿然红亮。书写经卷，功德无边。感佳梦而正误，送金精而入缘。白雀呈瑞，隐士书诠。四众潜泪，哀闻大千。宝殿遥分而梦处，神僧送药而病痊。妙字才成，逝者而已闻生处；真文既缮，?夭丧而忽尔增年。帝释迎前，天童侍侧。普贤摩顶以慰喻，庙神请讲而取则。口放异光而何假银灯，舌生甘露而岂须玉食。投崖不损，乏气增力，或施戒而行悲，或谤消而难息。说法闻於金口，得定超於真域。能令凡质，毛孔孕紫檀之香；任坏肉身，舌表现红莲之色。甘雨洒地，天花坠空。红烛然於眼里，白莲生於掌中。神游佛国，迹现天宫。水满金瓶，自冬温而夏冷；斋陈玉馔，遂应供而身通。猴侍虎随，除魔去病。异花生於讲座，甘泽{?注}於谈柄。冥司随喜，灵神请命。扶危忏罪，驾苦海之慈航；拔死超生，悬幽途之明镜。当圆寂之时，灵通可知，或山崩而地动，或花雨而乐随，金殿房中而焕赫，宝盖梦里而威蕤。驾乘潜来，见身忽生於他国；空声密报，栖神俄?於莲池。食感舍利，空中弹指，讲闻异钟，锡扣池水。或救旱而使龙，或持咒而降鬼，可谓独妙独尊，尽善尽美。任千圣以赞扬，难穷妙旨。
◇ 宗镜录序
伏以真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随相而世界成差，後则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉於梦夜，沈迷三界之中，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，（阙一字）解脱之门。於无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想根由，遂致依止差别。向不迁境上，虚受轮回；於无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷飨言音，论四生妍?鬼；以妄想心镜，现三有形仪。然後违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽，一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳於自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。尔後将欲反初复本，约根习钝。不同於一真如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真，或三?重炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若欲穷微洞本，究肯通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝?沈之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之旨。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力损功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关於正智之户，?妄草於真觉之原，愈入髓之沈疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。
今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘{?弟}。抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉元根，磨?龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中?其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常处《身果》形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫?不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪ウ。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名。诸佛体之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为水，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之根元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒於百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝於春池之内，拾砾浑非；得本头於古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永绝疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本性法门。是以普劝後贤，细垂元览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种蕉芽，同г一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随它妄解，如?角取乳，缘木求鱼，徒历三?，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯道；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛?林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念《鼻臭》檐葡之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。今详佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深意，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰「录」。分为百卷，大约三章。立法正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。後引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵。同报佛恩，共传斯旨耳。
◎ 思有
思有，检校释门威仪。
◇ 请宣示御注金刚经奏
自像教西流，具文东译，学传师口，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请具幡花，奉迎於敬爱寺，设斋庆贺，其御注经。伏乞示天下，宜付史官。◎ 纯白纯白，新罗国沙门。
◇ 新罗国石南山故国师碑铭後记
恭惟我国大师，始自出昭，终於没齿，生缘眷属，触事因缘。即门生金长老允正所修录，具门人崔大相仁氵兖所撰碑述之，今白之所记者。恭以大师於唐新罗国景明王之天?年中，化缘毕已。明王谥号铭塔，仍敕崔仁氵兖侍郎使撰碑文。然以世杂人猾，难为盛事；是以年新月古，未立碑文。至後高丽国凡平四郡，鼎正三韩，以显德元年七月十五日，树此丰碑於太子山者，良有良缘者乎？
爰有国师之门神足国主寺之僧头乾圣院和尚者，法讳让景，俗姓金氏，字曰举国，为师而或体或心，为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽，美迹?消，黄绢将烂，翠炎弗植，师恩雀报，自立龟碑。和尚王父蔼，元圣王之表来孙，宪康王之外庶舅，清廉谣聒於街路，忠孝誉酣於尊卑。内知执事侍郎，外任氵贝江都护。父访礼，才兼六艺，学贯五经。月下风前，属缘情体物之句；春花秋月，呈抚弦韵竹之声。内至执事含香，外赴朔州长史。和尚始自华色，终於叟身，动止言谈，行踪风格，可备别录，此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者，曰龙潭式照乾圣让景燕口惠希宥襟允正，请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太子本定右九师者。国师存日，羽翼在卵，未翥青?之际；国师没後，角足成体，始游碧海之中。师之在时，法席（阙一字）牛毛之数；师之入灭，禅座财钟乳之多。人谓之评曰：「九乳若钟，养九方之佛子；一面如镜，正一国之君臣。」古所谓翼众铣铣，兹焉在焉。其允正长老者，乾圣同胎之弟也。戒高持者，名出有人，存殁言行，门人别录。其母氏梦妊盈之日，日入於寝室，娠季之月，月入於密窟，果诞乾圣与宥襟也，岂翅昙谛阿母梦二物之徵，慧住阿?襄获二果之瑞而已哉！仁氵兖者，辰韩茂竣人也。人所谓一代三鹤，金榜题回。曰「崔致远」，曰「崔仁氵兖」，曰「崔承?」，（阙一字）中中人也。学围海岳，加二车於五车；才包风?，除三步於七步。实君子国之君子，亦大人乡之大人。是或折桂中花，扇香风於上国；得葱罗域，推学究於东乡。承大师重席之恩，撰大师鸿碑之记。白也执尺占天，冉阝终近远，倾蠡酌海，岂度少多？然则言而不常，默犹不可。後来君子，取之舍之而已。◎ 贤义
贤义，广顺三年益都县大?寺讲经沙门。
◇ ?门山功德记
伏自玉毫掩相，求瞻睹以无由；金像遗踪，犹修崇之可?。且我佛住世莫久，像教是依。了达者位证三乘，渐成者道隆五福。伏以云门山大?寺者，未可知其始建之时也。因览古碑云：开皇年中，曾有修建。但以寺居峻岭，地枕长郊，睹圣像之陵夷，见精蓝之荒废。近则虽兴新构，必知未称旧基，唯有壁龛弥勒石像，依稀相（阙一字）隐映仪形。风雨交侵，间损雕锼之质，岁华绵邈，全无彩绘之踪。盖事有废兴，理关舒惨。岂期今日，获遇信心。（阙一字）清信弟子彭仁福，本贯浙江，寓居海岱。固安赐履，未遂三乘。唯（阙一字）夙怀善因便至，信知修崇之可?，明幻惑之不坚。是以广（阙二字）因投诸兰若，此则因参远寺，傍睹真容，遂乃慎选良工，精求彩笔，果得入神之妙。（阙一字）瞻如在之仪，重新两龛。加（阙一
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