。况早专留务，甚洽政声。帝泽皇风，尝闻其导达。殊方异域，悉致其怀来。耕农不废於三时，凋瘵尽苏於一境。夫赏功所以华国，贵不逾时。旌善所以劝人，务将致理。是用委之玉节，宠以牙璋。仍加五等之封，更厚一成之赐。於戏！爰自多难，常思勋臣。期於倚注之间，能济艰难之运。然则未富土地者，我富之以土地。未贵节旄者，我贵之以节旄。苟怀报上之心，宜显为臣之道。勉膺重寄，善立奇功。山河在前，终始无替。
◇ 授孙储秦州节度使制
门下。武惟靖乱，文以守成。盖自昔之通规，亦当今之令典。况地连陇蜀，城控边陲。久息战争，近经惠养。思继前政，用安一方。爰属佥谐，得兹人杰。某人学富缣缃，文辉组绣。有经济安时之术，负恢张出世之才。加以立性端方，操心劲直。临事罔思於择利，当官每切於推公。以是淑齐，居为理具。将重其选，孰与之先。昨以?土奥区，逾时阙帅，俾专旗鼓，用息烽烟。而属十郡未临，三军献状。既闻陈请，须议改移。今复以成纪巨港务，仇池善地，将图静镇，乃易麾幢。不离空土之崇，增以列侯之贵。仍加食采，更重登坛。於戏！制犷悍者，须用其至公。抚疲羸者，无先於不扰。非仗忠诚，兼资廉洁，则何以副吾乃眷之忧，慰彼倒悬之急。勉图终始，无忽重难。敬之戒之，服我休命。
◇ 授刘崇望东川节度使制
门下。武惟靖乱，文以守成。二者相须，百王不易。眷彼左蜀，实惟奥区。分襟带於铜梁，束咽喉於剑阁。久缠兵革，今静烟尘，当疲瘵息肩之初，是循良为理之日。不推旧德，何抚新邦。式副佥谐，爰申宠数。具官刘崇望，文含大雅，道茂中庸。蔼玉烛以舒和，挺金相而禀秀。闺门密行，每垂范於缙绅。朋友推诚，自可期於风雨。蕴是休称，居为令人。洎践历清华，敷扬典诰，迫於公议，委以国钧。而能上宣三光，下遂万物。临事而曾无辞逊，操心而惟务和平。寻於东土多虞，徐方择帅。乃兼金铉，付以牙璋。爰自罢归，累更寒暑。既经多难，弥振居声。今以庸蜀休兵，梓潼无事。俾衔专命，往慰蒸黎。而中外群情，朝廷所属，皆言重寄，可委当仁，是用宠以麾幢，授之方面。进升揆路，仍假台司。且彰倚注之深，更示统临之重。於戏！汝当为吾辅相，吾固熟尔︳谟。举必推公，动能克己。今欲推公则莫若无党，克已则在乎不贪。勉副前言，更彰後效。无忘敬戒，以保厥图。◇ 贺西内嘉莲表臣某言。臣伏见今月九日，中书门下宣示百官西内池中嘉莲图，其莲一本两花者。臣闻明圣有作，天人合应。既彰化本，必降祥符。即事而推，昭昭可见。伏惟陛下储精要道，忧济群方。致理大同，犹惧不至。所以恢宏圣教，资福生灵。元造感通，嘉瑞屡降。况兹菡萏，儒释同称。经文但喻乎淤泥，诗人待歌於彼泽。岂比夫耀铜池，夸玉井，传芳丹禁，濯影清流？特耸孤茎，以表清净之源一致。对敷双萼，是明内外之教齐兴。天虽不言，假物明意。臣仰披图牒，逖览古先。岂无祯祥，莫此昭著。望云就日，徒深忭跃之诚。无德歌功，何报恩私之重。无任忭贺庆跃之至。
◇ 代王大夫请追赐方干等及第疏
前件人俱无显遇，皆有奇才。丽句清辞，遍在时人之口。衔冤抱恨，竟为冥路之尘。但恐愤气未销，上冲穹昊。伏乞宣赐中书门下，追赠进士及第，各赠补阙拾遗，见存明代。惟罗隐一人，亦乞特赐科名，录升三级。便以特敕，显示恩优。俾使已升冤人，皆沾圣泽。後来学者，更厉文风。
◇ 禅月集序
夫诗之作者，善善则咏颂之，恶恶则风刺之。苟不能本此二者，韵虽甚切，犹土木偶不生於气血，何所尚哉！自风雅之道息，为五言七言诗者，皆率拘以句度属对焉。既有所拘，则演情叙事不尽矣。且歌与诗，其道一也。然诗之，所拘悉无之，足得於意。取非常语，语非常意，意又尽则为善矣。国朝为能歌诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂咏风刺之道。厥後白乐天为讽谏五十篇，亦一时之奇逸极言。昔张为作诗图五层，以白氏为广大教化主，不错矣。至於李长吉以降，皆以刻削峭拔飞动文彩为第一流，而下笔不在洞房蛾眉神仙诡怪之间，则掷之不顾。迩来相学攵学者，靡漫浸淫，困不知变。呜呼！亦风俗使然。君子萌一心，发一言，亦当有益於事。矧极思属词，得不动关於教化？沙门贯休，本江南人。幼得苦空理，落?於东阳金华山。机神颖秀，止於荆门龙兴寺。余谪官南行，因造其室。每谈论未尝不了於理性。自是而往，日入忘归。邈然浩然，使我不知放逐之感。此外商扌?二雅，酬唱循环，越三日不得往来，恨疏矣，如此者凡期有半。上人之作，多以理胜，复能创新意，其语往往得景物於混茫之际。然其旨归，必合於道。太白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？丙辰岁，余蒙恩诏归，与上人别。袖出歌诗草本一，曰《西岳集》，以为尽矣。窃虑将来作者，或未深知，故题於卷之首。时己未岁嘉平月之三日。◇ 上元青词
维光化四年岁次辛酉正月乙酉朔十五日己亥，皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。伏以时当献岁，节及上元。爰命香火道人，烟霞志士，按科仪於金阙，陈斋醮於道场。伏愿大鼓真风，潜垂道荫。俾从反正，永保无虞。四海九州，干戈偃戢。东皋南亩，皆获丰登。冀与兆人，同臻介福。谨词。
◇ 奠陆龟蒙文
大风吹海，海波沦涟。涵为子文，无隅无边。长松倚雪，枯枝半折。挺为子文，直上巅绝。风下霜晴，寒钟自声。发为子文，铿锵杳清。武陵深阗，川长昼白。间为子文，渺茫岑寂。豕突禽狂，其来莫当。云沈鸟没，其去倏忽。腻若凝脂，软於无骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鲜妍，触即碎，潭下月，拭不灭，玉上烟。
◇ 览?光上人草书想贺监赋
贺秘监东归会稽，雾隐霞栖。派镜湖水作沼，凿石篑峰为梯。叹非雌雉，畏其雄鸡。东皋子无乡不醉，漆园吏有物皆齐。孔子悠哉，顾龟印以寻解。翟公何尔，罗雀门而更题。一日豁层轩，幔素壁，攘袂高下，飞文络绎。风雨随生，鱼龙互掷。涛奔浪走，中秋逢犯斗之槎。月上云开，半夜见陨天之石。狂兕无群，离鸿一只。横鲁阳挥去之戈，树吕布射来之戟。援毫既罢，悦目忘疲。满堂生金石之宝，出世掩鬼神之奇。日落帘卷，山掩枕欹。?情自远，鹤态难羁。但将健笔以为适，岂待闲人之见知。邈矣清风，兹焉仰止。今观上士之殊?，可继伊人之逸轨。当时芸阁，犹於富贵浮?。此日桑门，得不尘埃脱屣。
◎ 陈敬?
敬?，田令孜兄。少贱为饼师，得隶左神策军。令孜为护军中尉，敬?缘藉擢左金吾卫将军检校尚书右仆射西川节度使。黄巢乱，僖宗西幸敬?迎谒绵州，进检校左仆射同中书门下平章事，加检校司徒兼侍中，封梁国公。再进兼中书令，封颍川郡王，赐铁券，恕十死。巢平，进颍川王，检校太师。俄令孜得罪，敬?被流端州，不奉命。会昭宗立，召为左龙武统军。以宰相韦昭度代领节度，敬?募军自守。时王建盗据阆利，令孜召之，敬?不纳。建自请讨敬?赎罪，诏暴敬?罪，削官爵，授建节度使。以昭度为行营招讨使讨之。成都破，建囚敬?，累表请诛，不报。阴令左右告其谋反，斩之。
◇ 元中观瑞石表皇帝陛下稽古顺天，应图抚运，凝怀至道，属相大同。是用省方，以明罪己。深仁旁达於下土，至德?闻於上元。符谶永臻，祯祥间出。降太上匡扶之命，靖中和寇孽之灾。乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，圣寿无疆。克知攸复之期，便是清宁之日。
◇ 青羊宫醮词
伏以上圣诞膺宝命，丕纂鸿枢。自出震以来，至御乾之後，何尝不纳隍在虑，驭朽劳思。惠布寰区，恩覃动植。虽志期清净，而运偶艰难。旋属盗据宫闱，毒流士庶，震惊宗庙，沸荡山川。是用劳天步以禳灾，幸蜀都而罪已。伏赖元祖垂?，灵符降祥。垂六字之明文，表千年之圣祚。今则果溃元恶，爰收九重。指凤阙以非遥，返銮?而有日。臣虔奉纶旨，精按科仪。投玉版以陈词，洁金坛而备醮。伏冀群真效祉，大道垂休。荡邪К於六天，扫妖氛於九有。保安社稷，永息兵戈，即仰荷大道覆育之恩。◎ 郑愚愚，番禺人。咸通初官监察御史商州刺史桂管观察使，召为礼部侍郎，掌岭南西道节度使。终尚书左仆射。
◇ 潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭（并序）
天下之言道术者多矣，各用所宗为是。而五常教化人事，不外於性命精神之际。史氏以为道家之言，故老庄之类是也。其书具存，然至於荡情累，外生死，出於有无之间，?然独得。言象不可以拟议，胜妙不可以意况。则浮屠氏之言禅者，庶几乎尽也。有口无所用其辩，巧历无所用其数。愈得者愈失，愈是者愈非。我则我矣，不知我者谁氏。知则知矣，不知知者何以。无其无不能尽，空其空不能了。是者无所不是，得者无所不得。山林不必寂，城市不必喧。无春夏秋冬四时之行，无得失是非去来之迹。非尽无也，冥於顺也。遇所即而安，故不介於时。当其处无必，故不?於物。其大旨如此。其徒虽千百，得者无一二。近代言之者必有宗，宗必有师，师必有传，然非聪明瑰宏杰达之器，不能得其传。当其传，皆是时之鸿庞伟绝之度也。
今长沙郡西北有山名大沩，蟠林穹谷，不知其岚几千百重。为态豹虎兕之封，虺蜮蚺蟒之宅。虽夷人射猎，虞迹樵?，不敢田从也。师始僧号灵?，福州人。笠首ハ足，背闽来游。庵於翳荟，非食时不出。凄凄风雨，默坐而已。恬然昼夕，物不能害。非夫外生死，忘忧患，冥顺天和者，孰能与於是哉？昔孔门殆庶之士，以箪瓢乐陋巷，夫子犹称咏之不足，言人不堪其忧，以其有生之厚也。且死生於人，得丧之大者也。既无得於生，必无得於死。既无得於得，必无得於失。故於其间得失是非，所不容措，委化而已。其为道术，天下之能事毕矣。皆涉语是非之端，辩之益惑。无补於学者，今不论也。师既以兹为事，其徒稍稍从之。则与之结构庐室，与之伐去阴黑。以至於千有馀人，自为饮食纲纪，而於师言，无所是非。其有问者，随语而答，不强所不能也。数十年言佛者，天下以为称首。武宗毁寺逐僧，遂空其所。师遽裹首为民，惟恐出蚩蚩之辈，有职者益贵重之矣。後湖南观察使故相国裴公休酷好佛事，值宣宗释武宗之禁，固请迎而出之。乘之以己舆，亲为其徒列。又议重削其须发。师始不欲，戏其徒曰：「尔以须发为佛耶？」其徒愈强之，不得已又笑而从之。复到其所居，为同庆寺而归之。诸徒复来，其事如初。师皆幻视，无所为意。忽一二日，笑报其徒，示若有疾。以大中七年正月九日，终於同庆精庐。年八十三，僧腊五十五，即窆於大沩之南阜。其徒言将终之日，水泉旱竭，禽鸟号鸣，草树皆白。虽有其事，语且不经。又非师所得之意，故不书。
师始闻法於江西百丈怀海禅师，谥曰大智。其传付宗系，僧牒甚明，此不复出。师亡後十一年，共徒有以师之道上闻，始诏加谥号及坟塔，以厚其终。岂达者所为耶？噫！人生万类之最灵者，而以精神为本。自童孺至老白首，始於饮食，渐於功名利养。是非嫉妒，得失忧喜，昼夜缠缚。又共念虑未尝，时饷历息，煎熬形器，起如冤仇。行坐则思想，偃卧则魂梦。以耽沈之利欲，投老朽之筋骸。餐饭既耗，齿?已弊。又拔白饵药，以从其事。外以夸人，内以欺己。曾不知息形休影，捐虑安神，自求须臾之暇，以至溘然而尽。亲交不啻如行路，利养悉委之他人。愧负积於神明，辱殆流於後嗣。淫渝汗漫，不能自止。斯皆自心而发，不可不制以道术。道术之妙，莫有及此，佛经之说，益以神性。然其归趣，悉臻无有。僧事千百，不可梗概。各言宗教，自号矛盾。故褐衣髡首，未必皆是。若予者，少抱幽忧之疾，长多羁旅之役，形?气乏，尝不逮人。行年五十，已极迟暮。既无妻子之恋，思近田闾之乐。非敢强也，恨不能也。况洗心於是，逾三十载。适师之徒有审虔者，以师之图形自大沩来，知予学佛，求为赞说。观其图状，果前所谓鸿庞伟绝之度者也。则报之曰：「师之形实无可赞，心或可言。心又无体，自忘吾说。」审虔不信，益欲赞之云云。既与其赞，则又曰：「吾从居大沩者尚多，感师之开悟者不一
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