则解脱。始乎正法，终乎象教。使人趋清净之域，息贪竞之心。民用以淳，理道何远。是则菩提之教，与政通焉。朕以此寺基，是朕当年思欲遁世之地，弃之草莽则可惜，构之栋宇则无名。不若兴建伽蓝，以居禅众，示人至理，亦造化之一端也。其创置之规，奢俭之度，绩用之费，卿复知耶？」延已对曰：「起置之始，适已上奏。逮兹成寺，臣亦粗知。肇乎程土工，度山木，豫章之材间出，般输之艺屡献。运（一作挥）斤若雨，荷锸如云。力不劳於中民，财不伤於外府。岁月未几，厥功已集。骇多宝之涌出，疑化城之突然。邃殿正门，重轩复槛。高墙虬转，修廊翼舒。香厨旁开，僧堂内辟。法筵清净，宛是祗陀之园。方丈精严，更类维摩之室。摭菩提之地位，俨如来之相好。功呈敏手，则塑像如生。妙属良工，则丹青若活。而况依林附麓，左岩右壑。瀑布悬吕梁之势，凌?挺?崛之形。溪彻湓江，表法流於不断。峰开石镜，同慧日之长明。其或寥?云收，户庭雨霁，钟鸣谷响，猿啼树深。仰止则峻?连空，写望则长川无际。僧闲境寂，似出世间。信有为之胜因，实安禅之嘉所。足使迷者得于逵之渐，达者得不二之门。苟非圣人用心，其孰能与於此乎？」
上曰：「卿知其始也既如彼，知其末也又如此。文以记事，非卿而谁？」延已对曰：「臣才学本空，笔砚久废。虽然，盛德之事，固愿咏歌。惭匪当仁，庶符不朽。」乃跪而进颂曰：
彭蠡之阳，匡庐峻峙。积纯和气，竦扌耆天势。峰连奇秀，谷藏灵异。莺洞之前，胜复为最。懿乎我後，河清运契。仁圣文明，肃恭寅畏。尧舜其心，巢父其志。思憩大庭，因开福地。帝出乎震，龙飞在天。梯航合Ш，符瑞骈阗。推公固本，举正求贤。九功既叙，七德俄宣。贞师一奋，建人来庭。神兵再发，楚邦荡平。威震四海，疆开百城。日新之盛，无得而名。恢恢睿谟，游刃多馀。因思是境，昔拟华胥。夙心不获，缔构犹虚。改命梵宫，俾奉真如。榛芜既辟，栋楹崛起。雕甍绣?而，重栏叠砌。後倚崇（一作层）崖，前临无地。屈曲延袤，高低迤逦。炳焕丹青，端严塑像。表上乘法，示天人相。清众昼闲，禅关夜敞。十二类生，孰不瞻仰。圣君旨趣，古佛因缘。教化之本，治平之原。其功莫京，其福无边。皇图帝龄，永永万年。保大十二年岁次甲寅正月丙子朔十日乙酉，冯延已奉敕撰。◎ 潘佑
佑，幽州人。仕南唐为秘书省正字，後主在东宫，开崇文馆，佑预其选。及袭位，累迁中书舍人。开宝五年贬仪制，改内史舍人。上疏极论时政，後主怒收佑，佑闻命自杀。年三十六。
◇ 上後主疏
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。臣乃者继上表章，凡数万言。词穷理尽，忠邪洞分。陛下力蔽奸邪，曲容谄伪。遂使家国??，如日将暮。古有桀纣孙皓者，破国亡家，自已而作，尚为千古所笑。今陛下取则奸回，败乱国家，不及桀纣孙皓远矣。臣终不能与奸臣杂处，事亡国之主。陛下必以臣为罪，则请赐诛戮，以谢中外。
◇ 为李後主与南汉後主书
仆与足下叨累世之盟，虽疆畿阻阔，休戚实同。敢奉尺书，敬布腹心。
昨大朝伐楚，足下疆吏弗靖，遂成衅隙。初为足下危之，今敝邑使臣入贡，皇帝幸以此宣示曰：「彼若能幡然改图，华车之使造廷，则百万之师，不复出矣。不然，将有不得已者」。仆料大朝之心，非贪土地也，怒人不宾而已。且古之用武，不计强弱小大，而必战者有四：父母宗庙之仇，一也；彼此乌合，民无定心，二也；敌人进不舍我，退无守路，战亦亡，退亦亡，三也；彼有败亡之势，我乘进取之机，四也。今足下与大朝，无是四者，而坐受天下之兵，决一旦之命，安国家利社稷者，固如是乎？夫强则南面而王，弱则玉帛事大。屈伸在我，何常之有。违天不祥，好争危事，天方相楚，尚未可争，而况今日之事邪？地莫险於剑阁，而蜀亡矣。兵莫强於上党，而李筠失守矣。
窃意足下国中，必有矜智好谋之臣，献尊主强国之策，以谓五岭之险，非可遽前，坚壁清野，绝其饷道。依山阻水，射以强弩。彼虽百万之兵，安能成功？不幸而败，则轻舟浮海，犹足自全，岂能以万乘之主而屈於人哉？此说士之常谈，可言而不可用。异时王师南伐，水陆并举，百道俱进，岂暇俱绝其饷道，尽保其壁垒？或用吴越舟师，自泉州航海，不数日至足下国都矣。人情忄匈忄匈，则舟中皆为敌国。忠义敢死之士，未易可见。虽有巨海，孰与足下俱行乎？近奉大朝谕旨，以为足下无通好之心，必举上秋之役。即命敝邑，速绝连盟，虽善邻之心，期於永保。而事大之节，焉敢固违。恐煜之不得事足下也。臣子之情，尚不逾於三谏，煜之极言，於此三矣。是为臣者可以逃，为子者可以泣，为交友者亦惆怅而遂绝矣。
◇ 为李後主与南汉後主第二书
煜与足下叨累世之睦，继祖考之盟，情若弟兄，义同交契。忧戚之患，曷常不同？每思会面抵掌，交议其所短，各陈其所长，使中心释然，利害不惑，而相去万里，斯愿莫申。凡於事机，不得款会。屡达诚素，冀明此心。而足下谓书檄一时之仪，近国梗概之事。外貌而待之，汛滥而观之。使忠告确论，如水投石。若此则又何必事虚词而劳往复哉？殊非夙心之所望也。今则复遣人使，罄申鄙怀。又虑行人失辞，不尽深素。是以再寄翰墨，重布腹心，以代会面之谈，与抵掌之议也。足下诚听其言，如交友谏争之言，视其心，如亲戚急难之心，然後三复其言，三思其心，则忠乎不忠，斯可见矣从乎不从，斯可决矣。
昨以大朝南伐，图复楚疆。交兵已来，遂成衅隙。详观事势，深切忧怀。冀息大朝之兵，求契亲仁之愿。引领南望，於今累年。昨命使臣入贡大朝，大朝皇帝累以此事宣示曰：「彼若以事大之礼而事我，则何苦而伐之。若欲兴戎而争我，则以必取为度矣」。见今点阅大众，仍以上秋为期。令敝邑以书复叙前意，是用奔走人使，遽贡直言。深料大朝之心，非有唯利之贪，盖怒人之不宾而已。足下非有得已之事，与不可易之谋，殆一时之忿而已。观夫古之用武者，不顾大小强弱之殊，而必战者有四。父母宗庙之仇，此必战也。彼此乌合，民无定心，存亡之几，以战为命，此必战也。敌人有进必不舍，我求和不得，退守无路，战亦亡，不战亦亡，奋不顾命，此必战也。彼有天亡之兆，我怀进取之机，此必战也。今足下与大朝，非有父母宗庙之仇也，非同乌合存亡之际也。既殊进退不舍奋不顾命也，又异乘机进取之时也。无故而坐受天下之兵，将决一旦之命，既大朝许以通好，又拒而不从，有国家利社稷者，当若是乎？夫称帝称皇，角立杰出，今古之常事也。割地以通好，玉帛以事人，亦古今之常事也。盈虚消息，取与翕张，屈伸万端，在我而已。何必胶柱而用壮，轻祸而争雄哉？且足下以英明之资，抚百越之众。北距五岭，南负重溟。藉累世之基，有及民之泽。众数十万，表里山川。此足下所以慨然而自负也。然违天不祥，好战危事。天方相楚，尚未可争。若以大朝师武臣力，实谓天赞也。登太行而伐上党，士无难色。绝剑阁而举庸蜀，役不淹时。是知大朝之力难测也，万里之境难保也。十战而九胜，亦一败可忧。六奇而五中，则一失何补。况人自以我国险，家自以我兵骚，盖揣於此而不揣於彼，经其成而未经其败也。何则？国莫险於剑阁，而庸蜀已亡矣。兵莫强於上党，而太行不守矣。人之情，端坐而思之，意沧海可涉也。及风涛骤兴，奔舟失驭，与夫坐思之时，盖有殊矣。是以智者虑於未萌，机者重其先见。图难於其易，居存不忘亡。故曰计祸不及，虑福过之。良以福者人之所乐，心乐之，故其望也过。祸者人之所恶，心恶之，故其思也忽。是以福或修於慊望，祸多出於不期。
又或虑有矜功好名之臣，献尊主强国之议者，必曰慎无和也。五岭之险，山高水深。辎重不并行，士卒不成列。高垒清野而绝其运粮，依山阻水而射以强弩。使进无所得，退无所归。此其一也。又或曰彼所长者，利在平地。今舍其所长，就其所短，虽有百万这众，无若我何。此其二也。其次或曰战而胜，则霸业可成，战而不胜，则汛巨舟而浮沧海，终不为人下。此大约皆说士孟浪之谈，谋臣捭阖之策。坐而论之也则易，行之如意也则难。何则？今荆湘以南，庸蜀之地，皆是便山水习险阻之民，不动中国之兵，精卒已逾於十万矣。况足下与大朝，封疆接畛，水陆同途。殆鸡犬之相闻，岂马牛之不及。一旦缘边悉举，诸道进攻，岂可俱绝其运粮，尽保其城壁？若诸险悉固，诚善莫加焉。苟尺水横流，则长堤虚设矣。其次曰：或大朝用吴越之众，自泉州泛海以趋国都，则不数日至城下矣。当其人心疑惑，兵势动摇。岸上舟中，皆为敌国。忠臣义士，能复几人？怀进退者，步步生心。顾妻子者，滔滔皆是。变故难测，须臾万端。非惟暂乘始图，实恐有误壮志。又非巨舟之可及，沧海之可游也。然此等皆战伐之常，兵家之预谋。虽胜负未知，成败相半，苟不得已而为也。固断在不疑，若无大故而思之，又深可痛惜。且小之事大，理固然也。远古之例，不能备谈。本朝当杨氏之建吴也，亦入贡庄宗。恭自烈祖开基，中原多故，事大之礼，因循未遑。以至兵交，几成危殆。非不欲凭大江之险，恃众多之力，寻悟知难则退，遂修出境之盟。一介之使才行，万里之兵顿息。惠民和众，於今赖之。自足下祖德之开基，亦通好中国，以阐霸图。愿修祖宗之谋，以寻中国之好。荡无益之忿，弃不急之争。知存知亡，能强能弱。屈已以济亿兆，谈笑而定国家。至德大业无亏也，宗庙社稷无损也。玉帛朝聘之礼才出於境，而天下之兵已息矣。岂不易如反掌，固如太山哉？何必扼腕盱衡，履肠蹀血，然後为勇也？故曰德?如毛，鲜克举之，我仪图之。又曰知止不殆，可以长久。又曰沉潜刚克，高明柔克。此圣贤之事业，何耻而不为哉？况大朝皇帝以命世之英，光宅中夏。承五运而乃当正统，度四方则咸偃下风。猃狁太原，固不劳於薄伐，南辕返旆，更属在於何人。又方且遏天下之兵锋，俟贵国之嘉问，则大国之义，斯亦以善矣。足下之忿，亦可以息矣。若介然不移，有利於宗庙社稷可也，有利於黎元可也，有利於天下可也，有利於身可也。凡是四者，无一利焉，何用弃德修怨，自生仇敌，使赫赫南国，将成祸机？炎炎奈何，其可向迩。幸而小胜也，莫保其後焉。不幸而违心，则大事去矣。
复念顷者淮泗交兵，疆陲多垒。吴越以累世之好，遂首为厉阶。惟有贵国情分愈亲，欢盟愈笃。在先朝感义，情实慨然。下走承基，理难负德。不能自已，又驰此缄。近负大朝谕旨，以为足下无通好之心，必举上秋之役。即命敝邑，速绝连盟。虽善邻之怀，期於永保。而事大之节，焉固违。恐煜之不得事足下也，是以恻恻之意，所不能云。区区之诚，於是乎在。又念臣子之情，尚不逾於三谏，煜之极言，於此三矣。是为臣者可以逃，为子者可以泣，为交友者亦惆怅而遂绝矣。
◎ 赠别
庄周有言，得者时也，失者顺也。安时处川，则哀乐不能入也。仆佩斯言久矣，夫得者如人之有生，自一岁至百岁，自少得壮，自壮得老，岁运之来，不可却也。此所谓得之者时也，失之者亦如一岁至百岁。暮则失早，今则失昔，壮则失少，老则失壮。行年之去，不可留也。此所谓失之者顺也。凡天下之事皆然也。达者知我无奈物何，物亦无奈我何也。其视天下之事，如奔车之历蚁蛭也，值之非得也，去之非失也。燕之南，越之北，日月所生，是为中国。其间含齿戴?食粟衣帛者是为人，刚柔动植林林而无穷者是为物。以声相命是为名，倍物相聚是为利。汇首而芸芸是为事，事往而记於心，为喜为悲，为怨为恩。其名虽众，实一心之变也。始则无物，终复何有。而於是强分彼我，彼谓我为彼，我亦谓彼为彼。彼自谓为我，我亦自谓为我。终不知孰为彼邪？熟为我邪？而世方徇欲嗜利，系心於物，局促若辕下驹，安得如列御寇庄周者，焚天下之辕，释天下之驹，浩浩乎复归於无物与？
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