托马斯哲学专题研究（精）

目录导言/1

一、作为基督宗教哲学的托马斯哲学/3

二、作为永恒哲学的托马斯哲学/6

三、本书的基本结构和主要内容/9

章信仰与理性/13

节早期基督宗教的信仰与理性之辩/14

一、信仰与理性的张力之初凸显/15

二、理性主义与信仰主义的对立/26

第二节早期基督宗教的温和理性主义/41

一、查士丁的温和理性主义/42

二、克莱门特的温和理性主义/45

三、奥立金和阿塔那修的温和理性主义/50

四、卡帕多奇亚教父寻求信仰的理性表达/54

第三节奥古斯丁主义传统中的信仰与理性/63

一、奥古斯丁对古代哲学与基督宗教的整合

/63

二、神学与辩证法/73

第四节托马斯论信仰及其与理性的关系/81

一、信仰的对象及其本质/82

二、信仰的内在活动/87

三、信仰与理性的和谐关系/94

四、信仰与理性的和谐论的理论价值/100

第二章存在、共相与问题类型/107

节托马斯对“存在”范畴的哲学语义分析

/108

一、希腊哲学的“存在”范畴的哲学语义演变/109

二、对“esse”和“ens”两个范畴的哲学语义区分/112

三、对“ens”范畴的实存论意义与逻辑学意义之区分/117

四、“esse”和“ens”两个范畴的神学意蕴/124

第二节共相之争与托马斯的温和实在论/126

一、共相问题溯源/126

二、前托马斯时期的共相之争/136

三、托马斯的温和实在论/147

第三节托马斯的问题类型论/158

一、托马斯的问题类型论的亚里士多德渊源/160

二、托马斯对亚里士多德问题类型论的革新/164

三、托马斯的问题类型论的理论意义/168

第三章感觉印象和可理解的属相/173

节感觉印象/174

一、感觉印象的来源及其在感性认识阶段扮演的角色/174

二、感觉印象在理性认识阶段扮演的角色/180

第二节可理解的属相/186

一、可理解的属相的来源/187

二、可理解的属相的本性/193

三、可理解的属相在人的认识过程中扮演的角色/199

第三节对亚里士多德心智哲学难题的化解/210

一、亚里士多德的心智哲学难题概述/211

二、异教注释家们的化解与托马斯的批驳/216

三、托马斯的化解/221

第四章话语理论及其价值/227

节托马斯的话语理论/228

一、内在语与外在语/229

二、内在语与客观实在/232

三、内在语的本质/238

第二节托马斯话语理论的哲学和神学价值/245

一、哲学价值/245

二、神学价值/250

第五章良知与良心/267

节良知(Synderesis)/269

一、良知的本性/269

二、良知是否能够犯错/274

三、良知是否能够被泯灭/278

第二节良心(Conscientia)/280

一、良心的本性/280

二、良心是否能够犯错/286

三、良心的约束/289

第三节托马斯伦理学的理智主义特质/294

一、作为道德主体的理性存在者/295

二、理性与道德行为/297

三、理智与意志在道德实践中扮演的角色/300

四、理性与德性/309

五、理智与幸福/312

第六章世界的永恒性/317

节哲学的永恒世界观念与神学的创世观念/318

一、古希腊哲学的永恒世界观念/318

二、神学的创世观念/324

三、前托马斯时期的世界永恒性之争/327

第二节托马斯与巴黎阿维洛伊主义者之争/337

一、巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论/338

二、托马斯反驳巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论/348

第三节托马斯与奥古斯丁主义者之争/355

一、波那文都的世界非永恒论/356

二、托马斯驳斥波那文都对世界的时间开端之论证/361

三、对托马斯与波那文都之争的批判性反思/366

第七章托马斯哲学的先验转向/373

节从经院哲学知识论到新经院哲学知识论/374

一、传统经院哲学的知识论的客体取向/374

二、新经院哲学的知识论的主体取向/377

第二节麦利切尔整合托马斯主义与康德先验哲学/383

一、知识论的历史检视与方法论的反省/383

二、形而上学批判与先验批判的整合/386

三、驳斥康德对传统理性形而上学的批判/391

第三节拉纳的认识形而上学及其意义/397

一、在与认识的原初统一/398

二、人的认识的先验条件及其超验性/403

三、拉纳的认识形而上学的理论意义/408

第四节斯亭伯根的普通知识论/411

一、知识论研究的起点与方法/412

二、分析的或者描述的知识论/418

三、批判的知识论/427

四、斯亭伯根的普通知识论的理论价值/438

结语/444

缩写表/447

索引/448

参考文献/462

后记/470