仕於宪孝武三宗之庙与其弟赠工部尚书舫斋公联第甲科蜚声郎署朝端谓之二凤公温文广朗领?缙绅後以直道回翔方岳感事悬车正首林壑璘早奉周旋受教多矣既亡二十年嗣子原性乃以昼像示观属题颂语盖并夫人韦氏共爲一轴因叙淑德焉
方伯蔚兴於明治朝金锵玉朗冠彼郎曹二凤接翼扬辉烟霄乃迁方岳旬宣允劳公辅伊迩雅志难招一辞而退?影林臯婉婉淑德内范齐标孝子绘像百祀其昭
教谕舒君朝举像赞
坦坦心宇饮醇者慕谔谔言锋逆耳者怒慕以徵道怒以徵操四海寥寥庶有同好
杨远林像赞
莫挠者性莫兢者心仪刑孙子嘉遯山林玩世则奕陶情乃吟景福攸集洋洋德音
义夫马仲叟赞
马仲叟者姑苏铁瓶里人也质木沉毅有笃行君子之风於其伉俪贫不食盟丧不继室从一而终若女子於丈夫然者斯亦人情所难矣或以礼规其过厚几以其所易以便乎从薄者哉余从而赞之曰桓桓焉叟执义维烈天降有贞俗染罔湼女也从人之死靡他士也二三揆衷则那睠彼鸿鴈不二其逑胡斯人斯乃弗尔侔有男翘翘有孙济济无乏我後奚乱我配先民有作曰曾氏贤维叟懋德亶乎与肩
莲华石赞
柳山径旁数石有文如花大类组绣所爲侍者曰此石莲花不常有之有宜爲祥因以名石并爲之赞曰湘祗秉灵擢秀于石锼霞抉云诡变呈质精腴中弸晕结肤华服名垂休永祯邦家
说
政说
凡位皆爲下也政也者效于其位者之事也弗戾乎下斯可以爲善矣是故雨露下济而万物生霜雪下肃而万物成天之政也匪时而动则憾之岂乐利恶害者固凡物之大情也邪政之所出诡道拂情民用不堪谓之虐政虐政之所号者灾必逮夫身古之人求免夫虐政之号灾身之由者无他焉积衆人之思以殉夫细民之情而已矣周礼内史外史御史之官掌四方之志以逹于王小行人采诗四方以观民风官师瞽御各执艺以谏士传言庶人谤于市于时周公位冢宰勤吐握之节以延天下之士幽隐纎悉咸通于朝上无弊政下无穷民率是道也末世人贤其才弗顾其下而用言之道废用言之道废而天下无刑措之治矣振废侮强自持曰刚其弊也暴优柔抚怀自持曰仁其弊也废勤事乐举自持曰能其弊也乱疏幽抉隐自持曰明其弊也察沉潜玄默自持曰静其弊也隳五者自贤而不用人者之过也欲善其位不亦难乎是故先王之政远矣爲政者诚使细民之情通于守令守令之谋信于岳牧侯伯岳牧侯伯之职辨于冢宰冢宰之虑尽于天子其庶乎言无弗庸而政之戾乎下者鲜矣然则其戾乎下者吾无恶夫人之自贤也已
读书图说
辽阳王生持杜堇氏所绘孔子读书图请於予曰古者圣人立言以成书书自圣人有也然则孔子之所读何书邪予对曰六经是已孔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也?鱼过庭教之学诗学礼晩年读易至韦编三絶斯旧闻所记昭昭矣盖易书诗礼乐之文伏羲尧舜禹汤文武周公所传也是天地之藏也民物之则也孔子虽至圣安得不师之邪中古无百家杂说之言师舍是无以教弟子舍是无以学故业专而道明天下之治定独慨夫今之学者与古异矣始丱角爲童儒未烛大义负其高明驰意於荒忽诡诞之技取庄骚杨雄氏之言而影响刻画艰文奇字读者不能句朋徒相誉号之曰才举六经之文以教之则曰是学究所习非所以爲文然往往上第进身爲时所华後生相师不悟其非而伏羲尧舜禹汤文武周公之道日晦故予尝爲之说曰六经重则圣人之道尊而天下昌六经轻则圣人之道丧而天下乱恶师之不正也王生将求仕者也则习一家之言举足以眩俗而于名如欲学圣人之道爲孔子徒则不可不自六经始生之尊君长史公予同年有道之士也其过庭之教必正矣王生勉乎哉
靖江奉国将军思聦字说
奉国将军怡桂君乃辅国将军止庵公仲子靖江庄简王之孙高皇帝四世孙也赐讳曰规晤宗英之间字之曰思聦尝介国宾杨仲佩以来属璘说其义璘唯晤听也耳之职也听耳之德也聪不聦则失德失德则失职失职则谓之聋乌以耳爲哉夫听抑何以爲聦也书曰听德爲聦传曰耳不职德义之言爲聋凡人靡不然而王公大人爲甚盖王公大人位尊养备隐居深宫之中金石筦弦之声仆御嫔妾之言日接于耳易惑也苟非悦诗书亲方正以自审於德义之经则雅郑是非杂进交夺鲜有不乱於听者乱则聋弗乱则聦其相去亦远矣君其可以不思乎哉抑闻怡桂君家居孝友谨於嗜好而独乐花卉泉石之事尤爱植桂故引以爲号城东有雉山作万卉庒其中游衍啸傲冀远尘俗山有数嵓而莫胜於虚谷故又号曰虚谷子由是观之则君之审於德义久矣其进於聦也夫何远之有故说之以爲成德之端
云心子说
滁阳于大夫昔隐于琅琊之山学伊吕卷舒之道见岩岫出云朝游广宇夕宿幽澳合而雨离而霁燥湿幽显之宜於是焉出殆有心乎爲之然倏忽无常有无化迁超虚轶灵以合诸大空卒莫知所以爲心也乃叹曰符我乎云心请师之以代吾名且名于世客有闻而嘲者曰夫物有生而後有质有质而後有精有精而後有心有心而後百灵聚万变生矣惟人爲最是以下至於跂行喙息肖翘蠕动之微苟有牝牡之合利害之虑举可以言心至於云则隂阳之蒸天地之气也风嘘则行泽竭则止凑则异变漓则寝泯惝恍灭没几不可物而曰心哉心哉诬甚矣乎大夫划然笑曰吾尝闻视短者不可与望莾苍之色听重者不可与议窈眇之音今客无乃似之乎心藏于身而弗逹其情吾闇不至是也愿爲客谈夫思发於心而思有爲思者私虑审於心而虑有爲虑者乱易曰天下何思何虑贵无心也矧出处之大致乎客徒知鸟兽之不可以无心而不知兽?于穽鸟囚于囮鱼槁於饵者皆心爲之贼也戚戚者忧憧憧者困甘【阙】毂之荣者贻鑚穴之羞奋旗常之约者?亦族之悔此世所谓机心者云尔何足知云心之义乎乃从而歌曰神哉斯云任无成心举之无上潜乎至深弥天广帱肤寸甘霖和兮表庆怒兮示祲符同玄造应合君临所谓寂然不动感而遂通天下之故者斯君动静之箴欤客闻而慙汗发浃背大夫乃用其道以游于世几三十年而未尝少踬信哉无心之用大矣
介立说
汝阳林子意古行洁特立远视西望太行之支有山曰介立此吾志也盍往居焉门弟子遂称之曰介立先生或诮曰林子欲立乎请毋以介爲也介者辨也察於几微校於毫厘之谓也介则审义审义则违衆违衆则颠仆之不暇何立之能希故太上不德伯阳上容务同其尘也独不见堂阶乎亷隅则先刓矣原宪饿於鲁屈平逐於荆其何能洁且忠乎东桥子曰君子计其是非细人计其利害同击而异响者殊器也司虑而异趋者殊道也林子之所谓立者岂通塞之间已乎夫立也者基於道定於志固於操敦於仁不陨获於富贵不馁屈於贫贱不摧沮於死生夫然後谓之立矣其始本於介也不介则不审不审则趋於恶恶之所趋无所不至焉昔者孔子摄相於鲁尊位也膰肉不至微罪也孟子食万锺於齐厚禄也言之未行庸态也若可犹犹然次且俟之二子税冕弛服决然去之而不可挽岂审始於介固知终之必敝乎是以矩立於中正而不隳道抗於百世而不贬後世虽有穆生者鸟得而议诸矧夫诗书所称古之逹者若伊尹之致三聘传说之来梦求修於耕筑者可知己岂阿世【阙】容强作之合而能致然乎君子内道而外物谋已而不谋人林子之立必非通塞之谓也它日林子闻之曰东桥子之言吾志也愿书而怀之
静乐说
或问天地善代万物轇轕其趋动也人生而动五官百支与接俱闘弗能一息静也乐安从生乃若司徒黄子自称静乐也何居东桥子曰噫非此之谓也人之生也有形有心形不能不动心固宜静也子恶形动将无木石吾人也乎凡人之形动之地十有九静之地十有一东方作矣万物同兴五官綦於声色臭味也致欲四支綦於运动也尚用迹交情触则机应而大驰不言而喻不劳而成所不动焉者唯须臾寐耳然?梦所乘天飞而渊涉百劳爲之潜萃其果静矣乎此皆天机之所必生人事之所必有不可除也按是求静所谓访礼於市索芳於鲍鱼之肆也不亦远乎抑有心焉天精所归宰百体御万物大小无量出入无时显微无象乌乎动乌乎静神乎神乎捴两瑞而握其机不可以物名也吾苟欲其静焉则定以止之虚以澄之大以居之明以通之使其冲夷澹漠与天游息五官四支各顺其令好恶不凝於物忧喜不栖於情形静固静形动亦静静爲内主动无间入至乐於我乎备斯德全矣若夫形骸之末偶静偶乐犹金贝暂寓於室而遽去也曷足以言有乎吾又闻黄子有江墅尝往居焉则不闻朝市声人故号之曰静不知此乃吾所谓动之地也如吾之说则黄子之静虽朝市恒在焉翌日黄子闻之谢曰善哉先生之说吾静也其谁挠之哉愿书以喻吾意
杂说五章
天下之道多术矣不究其说不可遽非之也不习其事不可遽易之也是故君子穷理而尚行则邪说乱行无自而入焉
天下之无公好恶久矣非偏则私两善异趋而恶其异两善同蔽而乐其同是偏也君子之过也见人之善名相形而恶生焉知人之不善情相比而爱生焉是娼疾党匿之私也小人之大恶也君子成过小人成恶欲天下国家之安且治得乎
夫仁义必有令闻之施君子弗几也小人则汲汲矣譬之朝植者夕过而望?顾其树犹萎然则弃之矣或问富民曰节用问教民曰修身曰已乎曰未也已节而後禁无不止也已修而後令无不行也其法则周礼尽之矣善哉孟轲氏之告滕文公也其王道之纲乎
顾子居湘南见山川之美仰而叹曰大哉天地乎人乌得而尽之足迹有未逮耳目有未及遽以量天下者皆浅夫也始吾之未至顾安知湘南之山川若是其美乎虽闻不信也然则吾之所未至者其美夥矣今夫天下之才以吾之郷党师友亲戚见闻之间吾固知之矣然天下褒衣而趋吾不识其顔面不知其姓名者不知几千万人安知人人不有迈乎吾所交者藴其中邪而今而後过三家之市而不知轼焉者譬之恶人其犹桀纣之愚也
解
天解
世儒多言天道吾惑焉昔者子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也夫子罕言天道世儒乃多言何哉或曰世衰教微愚不究理道一切侥幸於利害祸福之际儒者患之故言天道以断其疑止其欲使不至於猖狂无极也亦孰知愚者难悟并爲善之意亦复衰止乎故王莽曰天生德於予汉兵其如予何此说天者之害也愚谓天道之本质力功効因量召应者也言自然者亦近之主宰之谓帝赋与之谓命其实一也率其当然无所因就是之谓道适然而然莫之致而至是之谓数数也有道焉君子不谓数也马必以乘牛必以耕刀必以割绳必以束舟必以浮车必以载克任则胜不克则败此天道也其或有颠蹶折絶覆溺之祸者皆数之适然非吾所能虑吾虑其克与不克焉尔顔渊之夭盗跖之不诛失其常者也若天地之怪变然故儒者数称焉弗可以自沮也书曰惠迪吉从逆凶易大传曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃此天道之本也文王系比之彖曰原筮元永贞无咎此言自审有德乃免咎也周公系履上九爻辞曰视履考祥其旋元言此言自考旡亏乃得元吉也此君子承天之意也谈道行义而欲外大禹文王周公孔子之教者吾不知之矣
月坞痴人解
永昌张伯子学道於太保之坞好月而忘世余闻之久矣与之解后於京师乃解之曰奚爲好月而忘世者乎请以月喻夫日月隂阳之精也行天而逓明月轨缓日不及日者十三度有奇数视日离合而光亏盈焉一离一合时乃望朔一亏一盈化乃晦明夫孰使然哉盖日阳主动厥数有余月隂主静厥数不足有余不足之数错糅乎其间夫然後寒暑昼夜之变生而岁功成焉诚使月并日轨与天齐度则莫晦莫明莫望莫朔而隂阳之数胶矣数胶则动静息动静息则天地几毁乎今子之忘世静也独静而废动胶也故圣智不胶夫君子之於道也虚则聚之实则宣之通则沛之塞则括之聚以崇德宣以效材沛以广泽括以宝贞显晦不执适从其时而已是以龙蛇其生而曲士莫究其变谓之曰神故曰隂阳易施天地之宜动静殊虑圣智之趣也今子诵说诗书腐齿脱颐以贮之肺肠之奥亦既有年矣君弗得以爲丹青民弗得以爲雨露是爲简册舆隶而徒以发愤於麋鹿也圣人之教果若是乎哉譬之好月即晦索魄而不覩即望之昭昭可谓尽月道乎伯子蹶然起曰昔者知月有明晦今而後知动静犹是矣尝有至人名余痴其殆谓此乎非子言吾几於胶也
辩
道术辩
司封郎中頋子武祥出参东藩问於东桥子曰闻之通人曰吏道贵术圭也颛得无患於是乎东桥子曰夫道贯万物正庶事者也吾子以守道闻久矣乃以术患何哉夫以道事君忠也术则竞巧?以道接人礼也术则饰謟容以道御吏信也术则纷窽言以道临民仁也术则隐杀机道也者圣人之涂也术也者世俗之岐也吾子志圣学者而奚世俗之惑惑世俗者俗而已吾闻君子不汨于俗乃通于圣吾子以斯言爲然乎
杂辩三首
或问曰鬼神隂阳之气也乌乎灵顾子曰气之所聚精必归焉精也者宰万物而善应者也故山川土木风霆雨雹之应通乎人道矣又问曰虽精亦气也恶乎能灵曰人之生固二气之聚也血肉凝而爲心渊然中处精者居焉故具衆理而应万事其神广矣及其死也则精者散焉复爲槁木也已谓鬼神为气而弗灵亦将谓人心为血肉而弗灵也可乎是故气聚必有精精斯灵矣灵则无不宰也虽圣复起不易吾言矣
世尝指士大夫通塞曰命岂不信然哉
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