日见龙克，水日见常克。
谋望迟速止散论法
类神旺相者速，休囚者迟。劫煞发用者速，驿马发用者迟。成神在初传者速，成神在末传者迟。日德作类神而发用者速，巳亥作类神而发用者迟。类神临卯酉者速，临辰戌者迟。三传不离四课，而末传归日速。三传离日远，而末传空陷者迟。天乙顺行在日前者速，逆行在日辰后者迟。月将加日辰者速，用长生事迟，用旺事速，用墓事止，用解神空亡事散。用起太岁不出一年，用起月将不出一月，用日则本日，用时则本时，节候皆可类推。
附委托
以初传为我，中传为所托干办人，末传为他。若中传与初传末传生合比和者，吉。
传有太阴主托人，太常立处见其真。若居四季多诚意，余将徒劳枉用心。
凡课传见空元，不可委托。遥克、弹射可托，日上生辰可托。申巳相加第二第四课发用，隔手托人。传过日辰天乙前，托人失期。午加卯，托人失节。戌加亥见吉将，宛转托人而遂。子加戌作元后，空无实处。曲直课宜委曲托人。
宜托何人，视下类神。如天乙为职官，阴、勾、空、寅、午、戌为卒及下贱人。天后子酉为阴人，太常为尊长，白虎带丧吊为孝服人。又天后为关节神，作夜将生日辰，宜托阴人。
行人
日为行人，辰为家，凡占白虎乘润下临地盘申子辰，必问行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，归。刑冲破害者未归。日上神克辰上神，辰上神又克日上神，来迟。用神在今日支前者，已动。在今日支后及得伏吟，未动。伏吟任信，刚柔迟速。末传上克下者方动，下贼上者将到，上下相生者不动。返吟不来。
传神克日为飞神，行人至。以鬼死之日为至期。假如壬辰日传见土，土死于卯，当卯日至。日克传神为伏神，行人不来。
凡占行人，只视发用向背日干，如甲乙日用巳午为向日，行人来；用亥子为背日，行人不来。
年命远离支辰间，地角天涯难会面。日辰若也互相旺，从此团圆中缱绻。天干若见墓神加，此日行人准到家。若使临于生旺地，归期纵有亦须差。间传进向有阻绝，绝神入用归心切。正时为用即时来，三传俱顺却徘回。白虎行年道路神，传逢天马向门迎。三传皆逆行人至，朱雀之阴是信神。卯酉为隔子午关，天罡加处季多艰。津关风雨还须阻，天地氤氲道路间。
行人暂出而欲知归者，以本人出门之时加于今日支上，视天罡下为至期。假令人以昨日巳时行，今日癸丑日占，即以巳加丑，则天罡下是子，决其子日到。天乙临日辰或天罡加季者，当克期速到。
地近久不归论法
以月将加正时，视天罡下，临孟为未来，仲为半路，季则即到。若逢天罡乘天马，其至尤速 。
远近行人出久而决其归否
视四课内，或见类神有气，及人宅或乘马临日辰之墓；或干支相会；或干加支；或墓覆干支；或天驿二马乘支；或日辰上见天罡；或马逆传逆；或三传不离日辰；或行人本命发用；或初空末实；或初传是日之绝神如甲乙日初传申之类；或初传是日之官鬼飞神；或初传日末传辰；或末传归日辰上。假如日干在东南，传归其上者，当日到。日干在西北，传归基个者，三日五日至。又日干在东与南，酉若临之，即归。日干在西与北，卯临之，亦归也；或末传是日墓；或是二马之墓；或白虎乘二马；或三传游神临墓临绝，及刚日伏吟传顺，柔日伏吟传逆；皆主归。
归期则视游神下神。如游神是子，子临寅，则寅日或寅时至。
又或以末传所合为至期，斩关课以天罡下辰为至期。天乙临门即至。加日为为用，三日内归。德合发用乘马，一二日至。传退而未加卯，当日至。末传近日，旦暮当至。正时发用，或临日辰，当时至。太阳入传，行人即到，二马尤的。
行人归不归论法
行人绝无音耗，课传又不甚了了，则察其人行年与本日，日干须要天盘归得地盘，其归之顺逆，准于贵人。
假如甲午日，丑将午时，酉辰亥三传，其行年立未，未上是寅，主不归。因初传酉加寅，酉金克甲木，天上甲难还地下甲也。又卯酉为行人门户，天乙逆行，卯门上戌，戌加卯，为关格，戌中有辛，辛克寅，行人待过门还家，而门上神克年上神，天上寅难还地下寅也。
又假如甲子日亥将丑时占，三传戌申午，其行年在午，得上是辰，主必归。日上子加寅，天上甲还得地下甲，天乙逆行，卯门上是丑，行年上辰，与门上丑不相克，天上辰还地下辰，又不必过门，辰上寅与辰中乙又相比，故必归。
行人年命入宅者，即归。行年在支上而课发用入传者归。不入传及入传而与支不和者，不吉。行年临孟吉，巳亥归，寅申不归，临仲病，临季凶。行年在六辛之下者，必逢盗贼劫夺。
归期
千里外与二三千里行人，视大将军杀下之辰。大将军，三年一移，寅卯辰在子，巳午未在卯，申酉戌在午，亥子丑在酉。如杀在卯，卯临子，则决其子月归。然必视行人天上行年度限了，方用此方推之。
度限者，日月二马为限，卯酉是也。又以阴阳出入之路为期，子午是也。
凡行年在寅、卯、辰、巳、午、未，或行人在东南方，则以地下酉为限，以子上神为至期。
假如行年在未，视天上小吉过酉，为行人已发。子上见土神，戊己日至见金神，庚午日或申酉日至也。
行年在申、酉、戌、亥、子、丑，或其人在西方，则以地盘卯为限，以午上神为至期。
假如行年立酉，视天上从魁在西方，其人仍旧未动。在北方为已发，过卯为度限。而以午上所临神决其归之月数。
千里视岁支下神，五百里视月建下神，百里外视日干下神，五十里视正时下神；末传墓而乘虎者，归当病；年命与三传皆不遇财，或财落空亡，或财乘元武者，归而无财。年命上乘败气者，归不如意。雀虎交车临卯酉上，主夜宿关外。诀云“若逢关隔夜关门”是也。
不知行人方所论法
视天上行年下神，便知向何方去；视行年上神，则知从何方来。
不知程途远近论法
视其人年命上神一作行年所临，以先天数“子午九，巳亥四”合定其路程一作上下相乘，如子九午九，二九十八断。如近，则一进十，十进百。若在远方，则一进百，十进千。若上神旺相，又当倍而进之，否则但进无倍，而程途之远近明矣。
假如命上见子，是九数，年上见亥则四数一作行年亥，下临子，合成十三数，进作一百三十里，冬占水旺，倍作二百六十里。若又远地方，则进而倍，作二千六百里也。
占断不归法
天乙落空，或成喜二神见而空陷，或支上阴阳不和，或日辰上天将入庙，或日克初传，或日墓发用，或自墓传生，或用神空亡，或类神或年上神空亡及不入传，或二马空亡，或马临长生如寅为马，临亥为恋厩，或马入墓绝如寅马入未墓，或入申绝，为缚足，或马被合巳马临申，或刚日伏吟传逆，柔日伏吟传顺，或进连茹；或天盘要归地盘，而卯酉门上神克日干与年，及日上神克日与年者，皆主不归。
稽留而不得归者，视类神上所乘之将决之。如类神是卯，卯上乘天乙，是为贵人所留；乘阴与后，是妇女所留也。
以所至为乐地而不肯归者，则类神临长生，或旺禄与驿马临长生也。
中道有阻而不能归者，则刚日昴星，或加酉发用，与发用斩关，或犯天车煞，或马在中传，或课得间传之类也。
病而不归者，则行人年上值病符乘凶将之类也。
死而不归者，则行人本命上值墓神，乘凶将，马临空绝，或犯往亡煞之类也。
信神发用者，人未归而信先至，更视信神下神。如信神是酉，酉临子，远在子月，近在子日。信神见而空亡者，虽寄信而不至家。若无书信而口传口信，则必类神作信神，或日上神不伤辰上神者，为实。如蛇、虎、阴、空乘辰戌加日上，或见谩语煞者，为虚。
用神与日生比者，有信。克日者，亦有信。申为朱雀，音书必发于中途。若雀之阴见罡乘虎，主凶信，见龙常乙合，有好音。
期会欲知其人来否
其人近则以月将加正时，而视天罡，天罡加日辰者，如期而至。临于日前，亦至。临于日后，不来。
远期则视戏神，如戏神是巳，巳加子，则子日或本日子时到。
其人远则如占行人例，而兼视类神。要天上类神至地盘类神，若门上神及地盘类神上神不克类神者，必来。门上神及地盘类神上神克类神者，皆主不来。转法顺逆，视天乙所行旦顺夜逆之例。
呼唤下人欲知来否
以月将加日支，视正时上所得神。辰、戌、子、午即至。寅、申、丑、未后到。卯酉半路而回。巳亥不来。墓神覆日，或发用占，家人则来，外人则否。
类神生日干者为父，生日支者为母。日干相比，阳兄弟阴姐妹。日干生者子孙，阳男阴女。日干克者正财妻，偏财妾。贵人视天乙，官吏文书视功曹朱雀。父母视太常。兄弟视太乙太阴。妻妾妇女视二后。朋友夫婿视青龙。子孙媒妁视六合。仆视河魁天空，婢视从魁太阴。军卒视勾陈。僧道术士视太冲。医巫视传送。病人与丧殡视白虎。
纫斋断案：昔一友人占一吏何以不到，课得贵人临日，天后作支德加支，日辰上下交车作合，断被妇人羁绊，后闻梅抚宪属其带眷回乡，此课验矣。
出行
日为人，辰为行意。
辰上神生日干上神；或日干临支；或魁罡临日辰年命；或天马驿马及旬丁临日辰发用；或日上旺相而斗罡加季；或巳亥加卯酉发用；或伏吟返吟见丁马；或卯车午马入传；或卯午加申；或太常衣服行李乘午并白虎；皆主必行。
白虎为道路之神，乘子午二马入传，在天乙前者，速行。
诀云：“白虎出行威风凛凛。”又白虎临戌亥为天地头，临辰巳为地足，不论入传不入传，并主行动。魁罡加本日者，不得已而行。戌加申，辰加寅，在日辰年命上发用者，出行吉。申作二马，名马带金铃，最利出行。
辰克日上神，或辰上克日上，或干支墓日，或日上休囚，及斗罡加孟，或日辰上下互相克而用起天乙，或日墓发用而无冲破，或二马并三合六合，或值空亡及传之恋厩，或伏吟返吟无丁马者，皆主不行。
关格或台土当门，辰加支及关，可出行。
传退逢马，谓之回马，不利行动。发用天盘地结申加辰戌巳亥，或元武乘日鬼发用者，防寇盗剽掠。六辛下不可行。朔日忌北行，望日忌南行，上弦忌西行，下弦忌东行。所出之方上神克行年，商贾无利，行兵征战大凶。如行南方，午上见亥，行年在巳，乃方上克巳也。游都临日辰行年，出行逢盗。辰戌乘六合加卯酉，官鬼乘元阴，加财爻，皆主私遁。
从水从陆论法
日为陆，辰为水，日上神将吉，宜陆行。辰上神将吉，宜从水。太冲为舟车，旺相则完固，囚死则破损。太冲乘蛇虎入传者，行舆坏。登明神后临太岁或蛇临地盘亥卯者，主翻船。巳加亥见元武，白浪滔天。酉加卯遇白虎，舟楫损折。传月厌临卯，风涛惊恐。
渡河过湖论法
登明加孟有风，加仲风缓，加季无风。
又丙子、癸未、癸丑三日为触水龙，不可渡江。又太岁为风波月建见午亦是，月建为白浪，日建为覆舟，岁后一辰为河伯月建见壬癸亦是。
晴雨阴风论法
三传纯阳为晴，木神多者主风，纯阴而土神多者阴，水神多者雨。
旅店停宿论法
日为客，辰为主，辰上神生日，或生日上神可留客；若值旺相，主人仁厚。辰上神克日，更乘凶将，或日上见蛇、虎、魁、罡，或辰上见登明乘天空，或辰上见午酉，或行年命上见二后者，皆宜急去勿停。又月将加时，视天上丙巳壬亥上为宿处。视天盘丙壬下者，即在巳亥两方。丙课在巳，壬课在亥。丙戊禄居巳，壬禄居亥。假如甲子日顺数至寅见丙，申上见壬之例。
迷失路径论法
月将加正时，视天罡加孟路在左，加仲路在中，加季路在右。又罡加六阳宜左，加六阴宜右。又宜从中末方转天罡而行，即得正路。又天盘寅申下亦可求路。
饥渴求食论法
月将加正时，向丑未下可得饮食。又渴寻卯未，饥寻戊己谓日遁所临辰也。又途中遇人馈憎酒食。当以月将加时视日辰上，见辰戌子卯巳者，不可食，余无害。
看见人来前法
月将加时视神后，加孟善人，加仲商贾，加季奸恶。来而持刀杖者，日辰上见亥、子、巳、卯为贼寇，见辰、戌、寅、申是吏卒，见酉午为逃亡之人，见丑未为送丧之人。若子加卯者，为冤仇也。
惊闹鼓噪论法
月将加时，视闹方上。见天乙太常是尊贵呼拢。
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