则正性、归复命光而长久矣。本作云云者，如注释之。
义曰：熙熙，佚乐之貌也。人之情欲熙熙，如华叶茂盛也。茂盛则不久枯落，熙熙则必致伤生。故令去欲闭情，以复於道。云云者，或为众多之貌尔。
归根曰静，静曰复命。
注：花叶者，生性归根则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命也。
疏：物归根则安静，人守静则致虚。木之禀生者根归根，故复命之人禀生者妙本。今能守静致虚，可谓归复所禀之性命也。
义曰：物以茂盛为动作，凋落为归根；人以逐欲而动则迁情，息念而静则合道。迁情则流遁，合道则还元。所以静而致道者，是复归所禀妙本之性命也。
复命曰常。
疏：能守雌静笃厚，以致虚极妙本。致虚则复命，可谓得常矣。
义曰：去情欲守冲和，复契章首致虚守静之教，则得其常矣。
知常曰明。
注：守静复命可谓有常。知守常者，更益明了也。
不知常，妄作凶。
注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，穷凶又然矣。
疏：能知守常，是曰明了。失常妄作，可谓无恒。不恒其德，穷凶必矣。注云不恒其德或承之羞者，《易》恒卦文也。
义曰：常者，垂久不移之义也。天地日月得常，而清宁久照。人君理国得常，而贞正无为。人能守常，则终始不易。故常者，道德之纪也。去欲守静，复命得常，可谓照明了达矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，《易》恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。处不得中，进退不定，虽在恒中而乖恒体，实可耻恶，故曰或承之羞。《象》曰不恒其德，无所容也。
知常容。
注：知守真常，则心境虚静，如彼空谷无不含容。
疏：知常曰明，明则鉴物，物来必应，无不含容。故曰知常容。
义曰：恒常其德，即有所容，此反契前《象》词之义也。得常体道，玄鉴无遗，应物顺常，含弘光大也。
容乃公。
注：含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正矣。
公乃王。
注：能公正无私者，则为物所归往。
疏：能含容应物，乃公正无私，则天下归往，是为王矣。
义曰：知常顺道故能公正，而为王也。有道之人，不言而自化，不召而自来，故天下归往也。王者以物归往为义。
王乃天。
注：群物乐推，如天之覆，则与天合德矣。
天乃道。
注：王德如天，乃能行道。
疏：惟天为大，惟王则之。其德同天，而无不覆，故曰王乃天。王德如天，则无为而理，道化乃行，故云天乃道。
义曰：以物归往，乃可配天，子育万方，告类上帝。法天广覆，法地无为。王以法天，天以法道也。
道乃久。
注：道行天下，乃可以久享福祚矣。
殁身不殆。
注：同天行道，则终殁其身，长无危殆之事。
疏：言守静致虚，归根复命，其德如此，可以为王。王德合天，乃能行道。道行乃久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，泽之如．雨，望之如春，故终殁其身，复何危殆之事，故曰殁身不殆。
义曰：此教人君积德之谓也。人君虽承平御极，握纪临人，若乖道德，岂能长久，所以先虚其心，次守其静。虚静致道乃复於常，而能公正无私，人所归往，应天合道。行道化人，道化大行，天下欣戴，故能运祚长久，不殆不危，如日之照临，如天之覆育，如雨之润泽，如春之温和，虽终殁其身，盛德不泯。如今之歌咏尧舜，鼓舞羲农矣。戴之如天，就之如日者，尧之德也。
道德真经广圣义卷之十五竟
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