多欲、态色与淫志，皆无益於子之身。吾所以告子者，若是也。此盖责孔子以三纲五常之教汨乱於人，不尚大道，矫饰礼义，岂若善为贾贩之人，藏宝积货，外畏人知，常若虚匮之者耳。
建德若偷，
注：立功而不衒也。
疏：建，立也。偷，盗也。言建立阴德之人，潜修密行，如彼盈窃，当畏
人知，故曰若偷。
义曰：人君施德行道，潜育於人，不伐不矜，惟冲惟寂，不令天下知觉，故云若偷。上士修身，常持密行，故有若偷之义。又偷，薄也。《论语□大伯篇》孔子曰：君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。包氏注云：兴，起也。君能厚於亲属，则人皆化之，起为仁厚之行，不偷薄也。此言建立阴德之人，所行之行，有功则立，不计其名，有善又行，不务其厚。吴子曰：功不在大，遇物斯拯是也。
质真若渝，
注：淳一而和光也。
疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变与物，同波而和光也。
义曰：质，素也，真，淳也。真淳质素之人，惟善是适，方圆任器，不局一隅，若可渝变尔。
大方无隅，
注：不小立圭角。
疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作廉隅。此为束教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅不缁，大方也，而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。
义曰：至道之君，玄德浩邈，无不包容，笼虚无而不为大，亘天地而不为远，若鸣凤之升寥廓，若神龙之逸层霄，岂隅可以围测哉？上士弘道，异夫儒术，不局名分，不拘廉隅。坦然其量也，眇若太虚。泛然其志也，杳若冥鸿。不缁不磷，有在於是矣。《论语□阳货篇》佛肸召孔子，孔子欲往，子路曰：昔者由也闻诸夫子曰，亲於其身为不善者，君子不及入也。佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。磷，薄也。至坚之物，磨之而不薄。缁，黑也。至白之物，涅之而不黑。喻君子虽在浊世，不能污也。圣人不为世俗所染，如至坚至白之物也。上士之行，圣人之德，固无方隅可拘矣。
大器晚成，
注：且无近功。
疏：备物之用曰器。以晚故能成大，是以上士勤行积功，而证得之於
渐，非一朝一夕，故曰晚成。
义曰：积和而成人，积功而成道。非朝夕之可就，故曰晚成。用道之君化於人也，抱无为，任因循，忽忽昧昧而不苛察，纯纯闷闷而不滋彰，任物自然，而四海之内臻於道矣。理身之士，积功累行，不其然乎？故曰功满三千，白日升天；弘道无已，自致不死。非朝行而夕至也。备物之用曰器者，《春秋》定公九年夏，阳虎归宝玉：夏后氏之璜、封父之繁弱，大弓。书之曰得，器用也。凡获器用曰得，得用曰获。故器者，备物之用也。
大音希声，
注：不饰小说。
疏：夫道能应众音，大音也；听之无声，希声也。以况圣人开演一乘
则法音广被，待感而应，故曰希声。
义曰：大音若雷，不可以四时震击；圣人微旨，不可以终日喧传。此明道不可闻也。必在灭智内求，灰心默葬，然后听之非耳，闻之以神，得无声之声，证真道矣。一乘者，大乘之道也。道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习於无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄葬中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度群生。此圣人一乘之用也。
大象无形，
注：故能应万类。
疏：夫涉形器者，则滞於一方矣。惟大象之道，本无形质，随感而应，能状众形。故曰大象无形。
义曰：大象，道也。道非象，故搏之则微，岂善清浮为天，浊厚为地，大为日月，小为星辰，而昭昭可见乎？必在乎反视内明，含光中朗，然后见非色之色，睹无形之形也。夫道惟大象，寂寥无形，能成生众形，雕刻万象，万象生化，在大象之中矣。唯得道者，能窥其形兆焉。
道隐无名。
注：功用不彰，无名氏也。
疏：语其通生则强谓之道，忘其功用则隐无名氏。欲明名以诏体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名。
义曰：道无名称，本非有法。法既非有，故曰隐焉。能忘强名之名，可阶众妙之妙。道生万有，不矜其功，是忘其功用也。道应一切，不为主宰，是隐无名氏也。是曰无象之象，无名之道。自非反神内鉴，胡可得而言之？
夫惟道，善贷且成。
注：虽隐无名氏，而实善以冲和妙用，资贷万物，且成熟之。
疏：此结道之功用。夫，欺也。唯，独也。贷，施与也。叹美此道虽复无名无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成熟之，故曰善贷且成。
义曰：道之功也，生成不息，运用无穷。秋毫之微，庶类之众，皆资道气假借而后能生能成。贷，假借於物也。无名无氏，为万有之根，无声无形，为万物之源，布气十方，成就一切。非妙本之道，孰能与於此乎。
道德真经广圣义卷之三十二竟
#1功宜惟重，罪宜惟轻：据《尚书》，二『宜』字皆当作『疑』。
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