道德真经广圣义卷之三十五
唐广成先生杜光庭述
天下有道章第四十六
疏：前章明五大之行，用广修学之门。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初标有道无道之损益，次明为罪为咎之所由，后结知足之为德，以戒贪求之为患。○义曰：天，圣人之御宇也。身斧扆而南面，前巫后史，卜筮瞽侑列於左右，无为而守至正也。三公在朝，三老在学，百辟奉职，修文德以怀远，敷道化而育人。使俗洽和平，家兴礼让，来琛赆於四塞，息征戌於三边，倒载干戈，休牛归马，然后乐耕耨，粪田畴，多稼如云，余粮栖亩。苟或违此，则怨敌交侵，戎马载驰，甲兵复用。夫何故哉？以其上有贪得可欲之非，恣拓土无厌之祸。穷兵演武，必致自焚。老君戒以知足之文，欲使安其分。分既常足，可以言於理道欤。
天下有道，却走马以粪。
注：天下有道之主，无为化行，既不贪求，固无交战，屏却走马之事。人得粪除田园。
疏：却，屏却也。粪，谓理田也。天下有道，谓以道为理，无为化行，守在四夷，疆场无事，不得多贪土地以困黎元，所以屏却兵车走马之事。人得俶载南亩，以粪理田园也。
义曰：古人有言曰：君犹舟也，人犹水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相须，不可暂失。故理国之本，养人为先。有道之君，守在四夷，外无兵寇，戈楯不用，锋镝不施，却甲马於三边，辟田畴於四野。深耕浅种，家给国肥，食为人天，邦之大务也。俶载南亩者，《诗□小雅□甫田篇》之词也。俶，始也。载，事也。春作既兴，始事南亩。南亩，田名也。《诗》云南东其亩。亩，百步也。广六尺，长六百尺，言可以母养於物，故云亩也。修道之士，以意为马，以情为田，却意马之奔驰，神将静矣；使情田之逸暇，心将泰矣。而后道可修也。《礼记》云：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。故圣人作则，必以天地为本，阴阳为端，四时为柄，日星为纪，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。故人情者，圣王之田也。情田无为，几於道矣。天下者，统言理国矣。
天下无道，戎马生於郊。
注：天下无道之君，纵欲攻取，故兵士戎马寄生於郊境之上矣。
疏：郊者，交也，谓二国郊境之际，拒守之地。天下无道之君，则荒塞有不宾之虏。故兵戎军马生育於郊境之上，谓久而不还。
义曰：理国不以道，则开拓边土，侵伐戎夷，封域不宁，征役无已。或贪蒟酱起番禺之役，好名马起大宛之师，骨委穷荒，血涂草莽，营魄流飘於异域，戎车沦滞於远郊，绵岁月以长征，及瓜时而不返，转输莫息，杼轴其空，人怨国亡，祸非天与，所宜深戒也。岂若宇内不扰，诸侯咸宾，君民协和，上下相保。使壮士无所施其力，辩士无所衒其词，武士无所锐其锋，智士无所申其策，铸剑戟以为犁锄，货佩刀而市耕犊，无为无役，以全永图也。
罪莫大於可欲，
注：心见可欲为罪大矣。
疏：犯法为罪，贪求为欲，言戎马生郊之罪，由人君贵求土地，见土地可欲，欲心兴动将起贵求，此罪之大者。故云罪莫大於可欲。
义曰：法者，所以禁民戢乱，惩恶绳违，干而犯之，斯为罪矣。罪字从罔下非，言网罗以制其非法也。罪之大者，欲莫大乎因心起贪，谓之欲也。兴可欲之心於富贵者，则雕墙峻宇，渎货称兵。外禽内色之荒，迷而莫返；雁塞龙堆之役，困而莫休。以至于天下离心，舟中敌国，然后倾败。其何惑欤？兴可欲之心於其身者，骋利驰名，耽声滞色，悦黼黻雕华之观，弥目不回；徇轻肥音酒之娱，终身不寤。以至於筋骸疲苶，耳目聋盲，然后丧身。何其愚也？故《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合诸侯，鲁大夫臧文仲闻之曰：以欲从人则可，以人从欲鲜济。言屈己之欲，从众善也。明年，宋公为鹿上之盟。宋公子目夷曰：小国争盟，幸而后败。是年秋，楚人执宋公，遂伐宋。此言以人从欲，乖其道也。老君设教垂训，明此罪之因，申能刳可欲之心，必享无涯之祉，理国可期於九五，理身可企於神仙。勉而行之道之要也。
祸莫大於不知足，
注：求取不已，为祸大矣。
疏：祸，害也，神不佑也。大亡败之祸，缘何而来？由贪土地，求而厌无厌，不知止足，致神道不佑，而婴祸害。人之有过，过非一途，贪之为祸，祸之大也。
义曰：夫罪之与祸，皆起於身。身之生恶，由于心想。故身心口为三业焉。三业之中，共生十恶。十恶之内，贪罪愈深。故生死忿争，皆因贪致。贪者，心业之一也。人君贪则外残四境，下困群。既上求取不休，则下供应政阙，人怨神怒，由此而兴，国将亡败矣。理身而贪，则嗜欲无厌，魂驰神逝，福善不佑，年夭身殂。苟能内制贪源，外息贪取，既无仇怨，身安国昌，即知足常足，终身不辱者矣。
咎莫大於欲得。
注：殃咎之大，莫大於欲所欲，必令皆得。皆得则祸深，故云咎也。
疏：咎，殃咎也。夫贪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之。非道得之，败不旋踵。自招殃咎，不亦宜乎？可欲谓欲而未得，初起贪心，罪轻於祸。不知足者得之，更须祸重於罪，莫甚於欲得者，谓已得欲心尚未厌足，则咎之为过，斯又
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