道德真经广圣义卷之四十三
唐广成先生杜光庭述
为无为章第六十三
疏：前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜患防萌。后是以下举圣人之德，以申结劝尔。○义曰：前以不贵璧马之玩，进道为理化之源，顿悟即通玄，通玄即无咎，此乃无为无事，味道守常，自无怨嫌，宁劳德报，不为难大轻寡之过，故合道以无尤。此欲使人君贵道而体无为，率身而弘清静也。
为无为，事无事，味无味。
疏：为，造作也。修道行人，坐忘去欲，心无造作。凡所施设，功与化冥，於为非为，故曰无为。此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味，此明口也。三业既净，则六根尘自息矣。
义曰：夫人之禀生，即有三业。心业所起，有用而无形，凡所作为，起於心也，无为则心业净矣。身业所起，有用而有质，所执之事关於身也。无事则身业净矣。口业所起，有言有味，故所知之味非道之言，由於口也。无味忘言则口业净矣。既无三业，自息诸尘，尘累清静，吻契真道，此行人所修尔。夫理国之无为者，不滞於有作，则三时不夺，万姓不劳，垂拱握图，超然宴处矣。无事者不勤力役，不务军功，无瑶台琼室之华，无阿房虎祁之丽，则卑宫茅宇，人力存矣。无味者不酣於酒，不味於珍，飞走遂其生，水陆全其命，菲食自安矣。忘言者正身化下，言令不烦，澹尔无营，兆人自化。如此，则符於无为之道也。
大小多少，报怨以德。
注：於为无为，於事无事，於味无味。假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。
疏：夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之伟。若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起灭心，自然怨对不生，可谓报怨以德。
义曰：人君於为不为，於事无事，恬然自得，独与道游，下无怨咨，边无戈甲。设有肆逆，必自驯柔，舞干羽而格有苗。斯乃报怨以德矣。修身者，三业既净，众恶不生，物莫能干，岂有怨怒？既无怨怒，专任清虚，亦乃报怨以德也。
图难於其易，为大於其细。
注；肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大。今欲图度其难，营为其大，当须於性未散，於其分未越，则是於其易细矣。
疏：图，谋度也。为，营也。夫情欲伤性，皆生於渐，无不始於易，而终成难，初於细，而后成大。若谋难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患难也。
义曰：无事无为，固不为难大之事矣。皆萌心之际已息机缘，既不为之於大於难，不俟制之於细於易，此理心则虚寂，理化则安贞也。
天下难事必作於易，天下大事必作於细。
注：明上文所以预图为也。
疏：作，起也。此迭上文，原祸难之所起。难事必起於易，欲令於易而图之。大事必起於细，欲令於细而去之。其类寔繁，不可具举，故以天下而总言之尔。
义曰：防祸於未兆，绝息於未萌，慎之至也。夫病生於稍稍，祸起於微微。早为之防，宁有难大之患矣。普言天下者，欲使动静防微也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
注：因云大事必作於细，将明圣人所以能成大者，以不为难事大事，故能成其尊大尔。
疏：前明凡人常为难大之事，故改作多败多难。是以举圣人终不为难大之事，故能成其尊大。
义曰：凡人触途徇境，属念成非，难事成而过不可除，大事构而罪不可解。圣人了知虚妄，洞达真常，终不为大为难，故能证於尊大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
注：轻诺许人，必寡於信；动作多易，后必多难。
疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易於然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易行其事者，后必生难而为患累。
义曰：立身之先，忠信为首。慎终如始，祸患莫侵。若轻以许人，易为行事，患累所及，理亦信然。所以解扬无贰命，仲由无宿诺。古今美之。
是以圣人犹难之，故终无难。
注：难为轻诺多易，故终无难大之事也。
疏：圣人，即有道之君也。犹难之者，难为轻诺多易，故终无难大之事尔。
义曰：有道之君、修身之士，不为轻诺之约，重静以循常，不兴多易之心，恬和而应物，所以於国则咸服诚信，於身则外息过尤，自绝难大之瑕，以契无为之道矣。
其安易持章第六十四
疏：前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句迭明防患之渐。次六句举喻生患之由。复两句论为执之迷。又六句申异凡之行。后七句推圣人不欲不学之意，观凡俗易持易谋之心。○义曰：前章戒二为之难，自无患累。此乃明四易之行，周劝精修，戒慎其纤微，忘遣其为执，将表圣人之行，以塞众民之非。至於欲学皆除，贵爱不染，以叶后章善为道之旨尔。
其安易持。
疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷。今明欲心未动，安静之时将欲守之，令不散乱，则易持执。故云其安易持。
义曰：夫正性安静，嗜欲未萌，就而守之，执持为易。绝坚
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