开数丈，众仙人捧日出於其处。良久见日渐小，从天而坠，化为五色之珠，大如弹丸。梦中得而吞之，因即有孕。八十一年，容色益少，常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞生老君之后，即有五色云舆迎之升天而去。又《李氏大宗谱》云：李氏之姓，其先黄帝之后，姓公孙，曰轩辕。元妃西陵氏生昌意，昌意之妃方雷氏曰女节，感台光贯日而生少昊，曰青阳氏。少昊次妃名修房，生大业，大业之妃名扶始，感白云覆己而生皋县，皋县生伯益，伯益一名翳。帝舜封之於赢，因姓羸氏。翳妃姚氏生若水，若水生昌贵，昌贵生景仆，景仆生仲行。仲行为周成王诸侯，谥曰非公。至宣王赐姓裴氏，裴氏之孙庭坚有女，贞洁不嫁，居楚国濑乡曲仁里，因食李实而有孕。历八十一年，安愈无苦，常有神明潜卫其身，以周惠王之时二月十五日，因攀李树，生於左胁。生而发白，左掌中有玉印字，右掌中有七十卷经字，左脚下有救字，右脚下有治字。生而能言，问父何在。母曰：吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕於汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药，及今八十一年矣。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。老子作七十二经以记天地鬼神之名，述无为长生之道。娶天水尹氏之女，生子名贞利，当定王之时，此一说也。今详尹喜是康王大夫，昭王时为关令。老君已度关授经，此即年代县殊，先后差爽。虽谱书所载，恐非真的。然李姓所起，今亦载得姓之由也。又《玄妙玉女元君传》云：老君在天为众圣之尊，先亿劫而行教，以无为常存之道化於天人。长於亿劫之前，为万圣之君长。故天尊、道君赐其真号，号曰老君。即在五太之前，历劫有此号矣。虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之边。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人间为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕，历八十一年。因攀李树而生老君，诞於左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身。既生之后玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集。老君乃指李树曰：此吾姓也。在代凡有九名。一名耳，字伯阳。二名雅，字伯宗。三名忠，字伯光。四名石，字孟公。五名重，字子文。六名定，字元阳。七名元，字伯始。八名显，字元生。九名德，字伯文。或云三十六号，或云七十二名，或云姓字眇眇，从劫至劫非可悉记。老君有九变，以法太阳变化生育之功。有七十二相、八十一好，故为圣中之圣，真中之真矣。圣母在天，即号玄妙玉女。既降育大圣，即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，内修九室三一之门，万善万恶之戒，百病百药之诀，虚无清净之规，九丹饵炼之品，将以示世人，有师资授受之法。而太上大圣为万化之主，岂复待师受禀学乎？受道既毕，即有天乐骇空，流云霭野，千乘万骑，五帝上真拥九光八景之舆，迎圣母元君归于玉清之上。至令为太一元君。国朝尊为先天太后。具在前解，详诸家所载。圣母本起，即玄妙玉女，为老君之母，证太一元君事迹为胜。国朝所尊，云母益寿氏为先天太后，是宗谱所明。道经之中未睹其事，所言降生年代，以殷武丁时为是。自余诸说，舛误不同，前后差谬，今则载而不取也。
第二十九，兴帝业者。老君道包万有，泽被诸天，贻厥孙谋，光膺大宝。是以三十一代孙高祖神尧皇帝光宅天下，奄启我唐矣。所以天演流瑞，源出於上清，琼海澄澜，润涵於万寓。德明皇帝佐尧翊舜，兴圣皇帝握纪乘时。始辉映於唐虞之间，复恢拓於秦梁之野。比夫后稷古公之德，文昌武发之兴，卜代卜年，帝枝帝叶，固无让於姬周矣。
第三十，册鸿名者。乃向下明。乾封元年，册尊号也。
向来所解老子两字，泛举三十门，以彰应迹垂号也。
释老君圣唐册号
夫所言太上者，统教之尊名，证圣之极果也。太者，大也。上者，高也。太者，大也，无大於太上者。高也，无高於上。乃修因证果，极位之称也。世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得圣，圣之极位升为太上。太上者，六通万德，无不毕备，绍法王位，统临万圣，即得居此尊。名亦如代间皇帝，代代绍位，皆得称之。自元始天尊之后，即有太上大道君，太上老君、太上丈人、太上高皇帝皆极此位。而太上丈人、高皇帝虽兼有尊极之名，而不行教。其传祚行教，为万天之主，唯道君、老君耳。玄者，深也，妙也，亦云道也，天也。至道高妙，不可言诠。约妙与深，以玄为证，言深妙玄远，以明道体，故谓之玄元者，初也，始也，祖也。《尔雅》云：肇道根源，万物宗祖。处世出世之法，皆为之本始。故谓之元皇者，大也，谓大道也，道大曰皇。《尚书序》曰：三皇之书谓之《三坟》。言大道也。帝者，天也，其德配天，次於道也。德大曰帝，道德兼称，故云皇帝。又云：法道法天，谓为皇帝。秦始皇既一统天下，垂法后代，上采三皇之尊名，下取五帝之美号，兼而称之曰皇帝焉。《尚书序》曰：五帝之书谓之《五典》。言常道也。内号者，隐号也。老君千名万号，不可备穷。以当时天下所称，谓之老子。亦乃道尊德贵，不可斥名，天上人间咸称曰老子，是则以老子之内号也。我大唐高宗天皇大帝，乃老子三十三代圣孙，大唐之第三帝太宗文皇帝之第三子也，承平嗣极，握纪垂衣，耀仙李之灵葩，展升平之盛礼，回銮苦县，谒圣真源。表大孝於奉先，赞玄元於圣号。以乾封元年太岁丙寅二月二十八日下诏曰：东台大道混成，先二仪而立称。至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系。爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方。游元气以上升，感日精而下降，或从容宇宙，吐纳风云，或师友帝王，丹青神化，譬阴阳而不测，与日月而俱悬。属交丧在辰，晦迹柱下，大弘雅训，垂范将来。虽心齐於太虚，而理归於真宰。若夫绝圣弃智，安排寡欲，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，澹尔无为，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，执大象而还淳，涤玄览而遣累，邈乾坤以长久，跨陶钧而亭育。至矣哉。固无得而名也。况复大圣所资，克昌宝祚。上德所履，允属休期。朕嗣膺灵命，抚临亿兆。总三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寝兴只惕。尽孝敬於宗桃，罄怀柔於幽显。行清浄之化，承太平之业。登介丘而展采，坐明庭而受记。飞烟结庆，重输降祥，鹤应九鬼皋，山称万岁。越振古而会休征，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京，迂驾濑乡，躬奠椒精，仰瑞栢以延伫，挹神泉而永叹。如在之思既深，敬始之情弥切。宜昭元本之奥，以彰玄圣之功。可追上尊号曰玄元皇帝。仍改谷阳县为真源县，当县宗姓特给复一年。冀敦崇远之情，用申尊祖之义。布告中外，咸使闻知。主者施行。又永淳二年癸未十二月四日，下诏曰：君崇於道，宅紫微以垂衣。臣修於德，罄丹心而作砺。若使上守於义，下尊於礼，名教所以垂淳，忠信由其渐薄。在昔胥庭连陆，娲燧伏羲不宰而天下化。轩顼尧舜禹汤文武，至公犹行，深仁尚积。及秦居润位，奢泰之渐聿兴，汉袭霸图，玄默之风已替。遐观魏晋，近鉴周隋，代益嚣浮，人瑜僭侈。穷百王之弊俗，极千年之否运，以承大乱之后，方开大圣之期。既逾交丧之辰，必兴交泰之绪。我高祖神尧皇帝受镳宫之景命，荡辔野之妖氛，重悬日月，一匡宇宙。太宗文皇帝披图汶水，仗钺参墟。降斗极之神兵，涤怀襄之巨浸。张四维而安赤县，劳百战而徇苍生。声教遐覃，堤封远亘，缅惟洪业，无得而称。朕以寡昧，忝膺丕绪，未尝不孜孜访道，战战临人，日慎一日，三十四载於今矣。况下安则上逸，时弊则君忧，虽身处九重而情周万姓。建本之怀愈切，抑末之念遽深，今庶绩虽凝，而淳源未洽。朕之绵系，兆自玄元。常欲远叶先规，光宣道化，变率土於寿域，济苍生於福林。属想华胥，载劳寤寐，所冀内外寮寀，各竭乃诚，敦劝梨萌，俱崇简质，旧染薄俗，咸与惟新，凭大道而开元，共普天而更始。宜申霈泽，广被绂埏，可大赦天下，改永淳二年为弘道元年。仍令天下诸州置道干观，上州三所，中州二所，下州一所，每观度道士七人，以彰清净之风，伫洽无为之化。主者施行，是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。
道德真经广圣义卷之二竟
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