臨壇符法品
凡開建齋壇，於正奏之前，或十日七日內。先青繒硃書，降真召靈二符。並立位列，備香火燈燭、凈茶時果供養。法師旦夕上香，持誦中篇，精祝符使。或用髹牌開刻符形供養，亦可登壇朝謁，攝召鍊度，請神召將。並篆二符，先燒，然後行事，並用靈寶大法司印。
降真符
召靈符
右二符，硃書青繒上，以香花祭二符使者。七日之外，可降千真，檄召萬靈。如黃籙大齋建壇，及追魂鍊度之時，朱書黃素，燒灰，吹布十方，千真萬靈俱集壇所，所感玄通。學不篤信，五嶽試人。大齋無此符文，則真靈不降，徒勞施用。鍊度追攝，無此則三官拘執，無顯應也。
凡建壇洞視，以二符為首。乃九天太霞神文，祕於玄宮，不傳下世。有泄此道，魂沉北府，永無仙冀。
三晨慧光符
右用黃紙，九寸，闊三寸，硃書三道，香上薰過符，招玉帝訣，存元始天尊，降流慧光，下浹符中。請光之時，撚作紙燭，高功與道眾共三人，各執其一。高功請光入手，復本位，卻分與左右二道眾，以次散點之。
早入戶咒
四明功曹，通真使者，傳言玉童，侍靖素女。為臣通達，道室正神。上元生氣，入臣身中。令臣啟白，皆得上聞。
出戶咒
出陰入腸，萬神開通。關啟事畢，請閉黃房。侍靖素女，明備神宮。
夜入戶咒
四上功曹，龍虎使者。正一生氣，侍靖素女。夜有所啟，願得開明童子，上元少女，與我俱入黃房之中，通達所啟，皆得上聞。
出戶咒
玄上太陰，八窗開明。向有所陳，少女通靈。事畢復位，萬神潛寧。
左足右足，詳見朝元入靖品中。
凡入戶，皆先右足。出戶，則先左足。臨入戶，存思香官使者，左右龍虎君，夾侍香案。晨朝則兼存四明功曹，通真使者，各一人；侍靖玉童，傳言玉女，各二人；共六人羅列左右。夜則存四上功曹，侍靖素女，開明童子，上玄少女，各一人；龍虎使者二人，共六人羅列左右。入戶者，入地戶也。令升壇則於地戶之左，存想密咒。出戶則存官將玉女，傳達齋誠，各各散去。應三洞經科中，玉女出戶、入戶，皆此咒。近者了有淺識之士，見《正一指要》中。應朝修，皆用此咒，遂稱洞玄法籙。行別易此，好異之甚，不可據也。
陞壇
凡陞壇，先上六幕香。次則手爐一人，知磬一人，前導讚引法師登壇，威儀及道眾並分左右，序對立壇前。未入壇內，高功先行入地戶，陞內壇，道眾隨之。近有人只如常旋行，高功居道眾之後，入巽戶至外壇之後，方揖。高功先行入地戶，道眾卻立，高功攙越而過，大不嚴肅。故蔣氏立成儀亦云：凡陞壇，則高功居前，出壇，則高功居後。乃合古科，大為允當。高功密咒，入地戶，道眾俱入壇中，都講旋至中壇之東面西立，六職於正中壇之西面東立，高功與齋官同陞天門，入內壇，上十方香。日以東為始，夜以北為始。次上御案香，高功焚香，密咒，存思如式。齊官上香。畢，再出天門，左旋至中壇面北立，高功回本位，上手爐香，密咒。次按科行事，至復爐。知磬舉學仙頌，先行，道眾次之。高功自內壇出天門，至中壇最居。道眾後出地戶，念咒，次旋行出巽戶，詣師幕，回向入靖室，如常儀。壇外諸門皆攔斷，只留巽戶。中壇則自地戶出入，內壇皆自天門出入。近有中壇與內壇皆自地戶入，卻自天門出者，悉非也。廣成先生科及陸簡寂科法皆曰：入地戶，升天門，上十方香。蓋自古皆然，不可從俗。內壇法天，故自天門出入。中壇象地，故由地戶出入，不可易也。
清旦存思
思青雲之炁，匝滿齋堂。青龍獅子，各八數，與經中存思之義同，以壇為正而守衛。備守前後。天仙地仙，日月星宿，五帝兵馬，九億萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右。
按此乃登壇之後，先存太上三尊，在天寶臺中，左經右師，儼然如對。然後群仙侍衛，萬神備守，已成玄臺仙局。以次行事，三朝皆然，惟氣不同。
又思青氣從肝中出，如雲之升，青龍獅子在青氣之中，天仙地仙飛仙，五方五帝兵馬，匝覆齋官家大小之身。
此乃先存天中之青炁，自上而垂。己之青炁，自身而出，混合充滿。蓋夜氣方收，陽光未照，木德王盛，青炁自生。天仙地仙飛仙，則建壇之始，所謂仙真兵馬此也。所謂五帝，乃東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黃帝是也。此乃可五方之正炁，主四時之侯序，統總兵馬，翊衛齋壇，是其職也。故章官有道上、二玄、三玄、四始，皆節候之神，與此相表裹。
又思五藏五嶽，五帝真炁，從鼻中出覆己身，彌滿一壇之內，光明洞煥，照徹十方，項生圓象，如日月之明，身作金色，洞見內外。
此五嶽不在外也，乃身中五臟所配，丹經中有圖。前段所謂五嶽兵馬，則嶽瀆之神，皆遣兵馬，來護齋壇。故自存天之青炁，而便及兵馬，此乃在外而不在內也。凡此行用，悉是內外相應。而中間一段，又言五方五帝，則是四時炁候之神，已見於前矣。此之所謂五帝者，乃身中之氣，氣靈則生神。如《大洞真經》中有五帝，見於脊思者是也。以《洞經》屬天寶，而此以靈寶之法，故不敢常引也。五臟則見《黃庭內景》，可詳考之。登壇行齋，未免從簡易之法。不過思肝出青氣，肺出白氣，脾出黃氣，心出赤氣，腎出黑氣，先盛於身中，擁從鼻出，如雲上騰。五炁之中，各有一帝，皆冕流之服。服隨方色，炁滿齋壇。而我身隨炁之輕浮，內外煥然，不復血屍穢質，光生項後，狀若日輪，照徹十方，光映我身，成金色也。
午朝存想
思黃雲之炁，匝滿齋堂，麒麟獅子，如前備守前後，天仙地仙。悉如清旦之式。又思黃炁從脾出，如雲之升。五臟五嶽，五帝真炁，從鼻中出，當於巳時登壇，至午時四刻後下壇。蓋日景將中，陽炁方盛，脾土分旺四時而乘離而乃生於南方，乃火生土也。上應元炁之下孚，不可過午時之中炁，存思與時不合，大為之失格。
落景存思
思白雲之炁，匝滿齋堂，白虎獅子如前。又思白炁，從肺中出，如雲之升，白虎獅子在白炁中，皆如前式，又思五臟五嶽，五帝真炁，從鼻出，亦如清旦之法。晚朝當於日未入時登壇，使炁未全陰，白炁方盛，上應始炁，以合存思也。夫始炁在身，則屬下丹田，而肺乃水之母，肺炁盛於昏時，是水將生也。故肺出白炁，上應而混合也。
允中竊睹廣成先生杜君編黃籙齋科中叙曰：按金籙古儀，及黃籙舊法，宿啟之夜及言功之時，皆先作自然朝，然後行齋。故啟齋儀云：相率先行自然朝，至三禮後，即告齋補職，說戒宣禁。此法自陸先生寇天師相傳，至今頗歷年代，皆以齋法出於靈寶自然朝，為齋之祖宗。故先行自然朝，示不忘本也。近有愚庸之士，不達古賢之情，此乃張雲光之謬致使。後人逐其波，先於玄師前補置六職，定科授簡，然後升壇。乃云備簡寂先生齋法，寡識無知，一至於此。尚有其黨，相傚行之。不惟獲亂法之愆，抑亦受謗賢之罪。達教君子，宜共斥之。舊法之中，相傳錯誤者，啟齋言功之時，自然朝內合禮靈寶天尊，不相傳禮玉寶皇上天尊號，此稍失自然朝之本旨。恐是年代綿遠，書寫舛謬。今於此儀，已為改正。非敢臆度，惟禮所歸，此杜君所叙也。凡陸簡寂、張清都科中，有毫髮之異同，莫不逐事考證初非，遺去舊文，而杜君自為一家之論也。論青黃白三色。
至如早朝存青熙，午朝存黃炁，晚朝存白炁。又注釋曰：此乃天地相源之始祖也。故《生神經》云：青黃白三炁，為三境三宮，乃萬代之本始。則當時與陸簡寂科書別無差異。是以明言三朝，存青黃白三色之炁也。近者陸君科書多零散不全，允中須見數本，亦頗相似，獨至浙東有人餘傳者，皆改午朝作赤炁，其利害甚重。且青界在天，則屬玉清境。在人則屬上丹田，其炁根於肝也。黃炁在天，則屬上清境，在人則屬中丹田，其炁根於脾也。白炁在天，則屬太清境，在人則屬下丹田，其炁根於肺也。此乃出於正經之中。是以存身之炁，合天之炁，各以其時也。世人自以傳得科書，所載稍異，便指為簡寂之定說，恐於此理未安。況杜廣成先生於陸科中有異同處，非不具言。是在唐時，簡寂之書於此事，未有易也。後世傳錄之久，謬誤甚多，非至一節，兼元科小節不同。廣成一暴白其源流，所有午朝存炁之色，乃是齋中重事。若陸簡寂科中，午朝存赤炁，而廣成先生亦以黃炁，當時安得不叙其同異之詳。廣成之科，奏啟上玄，盟告天地，後世行用，昭昭報應。非一蔣氏《立成儀》所謂考證經典，過於廣成；博覽古今，復於前哲。故其建壇散壇，并九朝科書，須甩社君之文。而其典格事情，或參用杜君之辭，或不取杜君之論。《立成儀》首尾，類多如此。因其恃高出前輩，超卓不韋。然既逐事重行參究，自加去取，使成一家之學，所宜併廣成科書文辭，悉不必用，盡行重撰。使無駁雜不淳之弊，自立垂世之規，乃為盡善。既是不用其說，卻用其文，恐未免璧微瑕，千慮一失矣。今午朝存黃炁，正出杜廣成建壇及九朝等科書中所載。《立成儀》取其文以備用，卻於午朝自存赤炁，易去一朝之存，是杜說非也。其說既非其文，又豈應編入。允中曾係度師，奏授杜廣成科法，故不敢易。而允中諸師尊之說，則曰混茫之首，雜二象而莫形。大道之源，涵三炁而未肇。及其一元既判，三靈爰分，所以陶育乾坤，匠成萬彙。道為之基，實萬炁之祖。自一分三，斯為玄元始三炁。合而言之，謂之大道。析而稱之，謂之三炁。形而名之，謂之太上三尊。且天失此炁，則不能運。地失此炁，則不能奠。人失此炁，則不能生。夫三炁者，經中又曰三素雲也。是為天地神靈，萬有之祖，六合內外，皆道炁也。道之所在，三素居之。虛極則靈，至靈生神。故齋壇中只立無極大道者，是總三炁而言之。一炁化三炁，初不可名，亦不可形。聚而成形，故有太上三尊也。教因經而立，經以師而傳，故列經與師也。以致行事，則禮師威儀經。先存天寶臺中太上三尊，左有三十六部尊經，右有玄中大法師，此經中之說也。自經而師，以至千真萬靈，皆道炁也。太上三尊，炁之祖也。齋科經法，非師不傳，故禮師也。如此則我與彼，道也經也，了不相干。於是以氣合氣，以神召神，交通之機，感激之道也。至此則術數生焉，消息盈虛，休囚生旺，各應炁侯。人之身中亦有三炁，而汩於一形，不能自靈。非先假道之炁，不能神我之炁。非澄己之神，不能感道之神。故早午晚三時不差，是成生炁，使我身之炁充盈也。青炁在人身，則屬上丹田，其炁根於肝木，旺於寅卯之間。故取未晨之際，是乘木旺也。齋壇則先存青雲之炁，匝滿齋壇，此則天中之玄炁也。又思青炁從肝中出，如雲之升，則身中之玄炁也。則是天之炁，與身之炁混合。然後諸仙兵馬，千真萬神，拱衛齋壇，是感通之義也。黃炁在人身，則屬中丹田，而其炁根於脾土。則寄旺於四季，本非專旺於子也。五行之中，惟土居中宮，亦無正生之時，其生則出於火，火旺於午，故土乘母之生炁而盛也。是以午朝，先存黃雲之炁，匝滿齋壇，此則天中之元炁。又思黃炁從脾中出，如雲之升，此則身中之元炁也。則是天炁與人炁混合，然後諸仙兵馬，千真萬靈，拱衛齋壇，是感通之義也。白炁在人身，則屬下丹田，而其炁根於肺也。金旺於申酉間，日入之時，故乘金旺也。晚朝則先存白雲之炁，匝滿齋壇，此則天中之始炁也。又思白炁從肺中出，如雲之升，此則身中之始炁也。則是天炁與人炁混合，然後諸仙兵馬，千真萬靈，拱衛齋壇，是感通之義也。三炁之屬三田，而三炁出於肝脾肺，皆杜科引經格也。肝脾肺者，炁之根也。上中下三田，炁之舍也。夫木與火，皆陽也。金與水，皆陰也。土則於五行之中，主火，為土之母，故借火以為生旺之侯。肝屬木，木能生火，三體皆為陽。故青炁雖根於肝，而屬上田者，乃陽也。肺屬金，金能生水，二體皆為陰，故白炁雖根於肺，而屬下田者，乃陰也。惟脾出黃炁，以應土者。天五與地十，合於中宮，而生土。居天地之極數，為陰陽之根基。其源則在中田，隨母而旺於巳午也。故旦以青，午以黃，晚以白，上合玄元始之三炁。以至鍊凡成聖，證度通真，亦本諸此。非可以言辭盡端。修用之法，散在經中。炁之象色不
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