迯冥譴。恭惟
靈寶度師君，
靈寶籍師君，
靈寶經師君。
翊天典教，
宏道傳真。振清化而不窮，播神休而罔極。曲矜末學，削罪籍而宥愆非。俯錄齋忱，紀善功而昭惠澤。十方均慶，九夜蒙休。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次 月 日具法職臣姓某上箋。
謝監齋
臣某言，臣今月某日，為某人崇建某齋，已遂圓成者。臣聞立儀闡事，爰遵齋直之規。奉教行科，實籍鑒觀之澤。敢終愚悃，荐冒靈慈，伏念臣素乏青才，幸霑玄廕。典章莫練，濫居濟度之班。存念未真，謬列關謄之職。雖勉強以事竟，驚違戾之愆深。輒賴矜容，亟伸悔謝。恭惟
靈寶監齋大法師真君，主權科範，典錄教綱。已蒙成就於善功，尚冀原除於重譴。伏願謄詞九極，關告諸司。勒齋福以無窮，渙真休而普浹。合壇法眾，咸消紀過之編。率土含靈。盡迪有生之樂。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次 月 日具法職臣姓某上箋。
允中依按杜廣成齋科，列六幕次序。叅酌古今典禮，故用箋文。惟五帝近世多以為五老上帝，遂列位作東方青靈始老天君之類。但五炁在天中，則為五老上帝，在天文則為五星，在地則為五嶽，在事則為五常，在物則為五行，在神則為五帝，是東方青帝威靈仰之類是也，在人則為五臟。夫五炁無往而不在。但五老上帝，乃五炁之根宗，天中之上帝。若糾察凡人之功過，典錄世間罪福，恐非天帝所當下臨。故玄中法師主領教鋼，而三官五帝砍察功過，此五帝實三界之有司而已。若東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光紀，中央黃帝含樞紐。蓋舊來有經中注解，即以此五帝為五老，已恐不安。而有青帝司春，赤帝司夏之類，乃五方帝也。此則當與三官，同為考察之司。此外五帝之位，尚不止此。酌其事體，則齋壇之位，只用東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黃帝。乃為通義，不必指五老上帝，以為定制。況先儒論五帝，古今未有酌義。而司盟齋事，乃三界有司之職。故位在玄中之下，而與三官同列，是尤不可定為五老上帝也。貫通經教之士，更詳考之。又重序于醮謝聖位內矣。
上清靈寶大法卷之二十六竟
上清靈寶大法卷之二十七
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編
奏申文檄品
神仙之門戶不一，而立功濟世為首。故法籙行持之士，宜勉力於教科。既未能通真達靈，凡有請祈，須仗文檄。然須言辭有理，亦要典格無虧。有如朝廷疏狀，尚有定格。高天上帝，無極至尊，豈可妄亂褻瀆。主領齋醮，職在闡宣通達佃誠，利濟幽顯。既在練達科教，要在少通文辭。況黃籙大齋，人天所重，全在高功立意措辭。不當隨順俗情，鹵莽備奏，於理窒礙，决難感通。科法之中，事先關奏，故以奏申文檄，隨法應用，而不敢略也。
奏狀式
具法位臣姓某，誠惶誠懼，稽首再拜上
言。臣入意謹錄狀，上奏
某帝尊玉陛下臣恭望
天慈，允臣所奏，特賜頒降施行。臣干冒
天威，下情無任惶懼，待罪之至，謹奏。
年歲次 月 日具法征臣姓某奏。
此一奏式，世人用之者少，浙中尤不識此格。允中師傳一宗，行之久遠，仍只用於三清上帝、吳天北極天帝而已。蓋以三清天尊，、即玄元始三炁也。三界為萬化之根源，三界之宗祖。生育天地，肇造陰陽，無形無名，難思難識，號為天尊，蓋強名之也。至于昊天上帝，為萬天之主宰，統御萬靈，上應玄炁。北極大帝，總錄萬星，為天之樞紐，上應元炁。天皇大帝，現象則居句陳之下，位亞紫微垣，上應始炁。三界之外，六極之中，莫尊於此矣。故甩此奏牘，略如章首之文，不敢於世間常禮瀆之也。故其所乞，亦不敢繁辭，只乞頒降施行而已。至於請醮則於上帝之前，只云欲望天恩鑒錄，可也。奏狀前貼黃在銜位之右，黃上之字行，與狀字行，疏密相同。貼與上言字平行，以單數。狀後倚黃云：乞付合屬真司，頒降施行。貼在年月之右，通倚黃上，用印，如世間奏狀式也。
內封皮
某天尊玉陛下 具法位臣姓某謹封
方函
奏 狀 謹 上 詣
具法位臣姓某謹封
三天門下天樞院進奏
方函上或云奏狀，謹上詣
三天門下天樞院，投進。亦可仍別狀，申天樞院，謂之引進狀。單發一通，則附奏狀函內，如累牘則開列申狀，別函申天樞院。此則猶世間奏狀，別申門下省也。
申天樞院狀
具法位臣姓某，
今為某事，見行錄狀，上奏
天闕，須至申上者。
右謹具申
三天門下天樞院主宰高真，俗望真慈，特與通進施行。某干冒真威，不勝惶懼，謹狀。
年歲次 月 日具法位臣姓某狀。
允中考之教典，而高天主宰，亦有可知者，亦有不可窮者。若非洞徹玉清，面朝金闕，固不宜私見臆度，妄撰名位也。今於天曹省府，只稱主宰高真，免犯禁忌。正典不出，而世間所傳咒之書，難於據憑也。上界諸天尊，諸天帝，道君，元君，天君，若天尊天帝，則正典位號。如道君，則紫微上官明皇道君之類是也。元君，則萬炁祖母元君之類是也。斯皆與諸天帝相同，並用奏狀，則如世間奏狀式。近世傳受法書，妄立上真名位，不可備述，並不在此例。如天師而過呼天君，追魂玉女而呼元君者，其為紊亂典章，尤甚。斷不宜因迷蹈誤也。戒之戒之。
奏式
具法位臣姓某，
右臣謹據入意，謹錄狀，上奏
某帝尊陛下。欲望
天慈，允臣所奏，特賜如何施行。臣干冒
天威，下情無任惶懼，戰慄之至，謹狀。
歲次 月 日具法位臣姓某奏。
已前後貼黃，並同世法方函，則隨所詣宮闕。若非正典所載，不得撰立宮闕名號。本欲異於他人，以誑世俗。殊不知褻瀆上象，自貽天憲。愚者襲之，愈誤後學，切宜遵古，可也。若世間奏狀，亦有先具銜位，次錄事因，後起右列者。道家近用之，全依世間格也。
世格奏狀
具法位臣姓某，
準格或據詞入意，須至奏
聞者。
右所據已，如何施行，欲望真慈，允臣所奏。謹錄狀奏
聞，伏候
勑旨。
年歲次 月 日具法位臣姓某狀。
世間格內又一式
具法位臣姓某，
右臣入意，謹錄狀奏
聞謹狀。
年歲次 月 日具法 狀。
前後貼黃，並如常式。但世間之格式，惟道家所奏帝尊位號不一，難悉得其傳授。近世多用此二式，而添入聖位，是又與世法大同而小異矣，如章文之狀，惟允中一派用之。從世俗者，多止用此世間之格，自從事宜也。
上界列真，日宮月府，五星四曜，北斗三官，四聖五師，高天上輔，玉帝貴臣，天曹主執，上境諸司，並用申狀。
嘗謂齋醮之儀，關宣之典，文移奏告，利害不輕。近世所行，或於七元五師，上界列真，悉用奏牘。甚至泰玄都省，亦有用奏狀者。且故依效近世朝廷名位，自行注擬高真，隨意褻瀆。且如玄中法師，雖為科教之宗，然於天則臣也。或者以為老君化身行教，而正典未見出處。設使果是老君分炁易形，亦不可尊為帝也。蓋始炁居於太清，則為天尊也。若化形而行教，且曰玄中法師，是三境之臣也。老君先天立教，歷劫度人，不可備舉。至周為柱下史，隱名易號，託質人寰，志在度人，無拘高下，當此之時，不過周室之臣爾。及其紫炁度關，青牛返闕，凝真霄極，正位太清，當此之時，謂之天帝，謂之上帝。故分形下降，臣事周室之時，不以為卑。炁返高穹，君臨上境之時，不以為尊。本於妙有妙無之間，隨其化現而名之可也。若為道德天尊，則天中之君也，合用章奏也。若為玄中大法師，則天上之臣也，合用申狀也。今欲俓指玄中為老君，則不然也。或者又稱玄中法師為靜老天尊，尤其謬矣。道經師三寶，蓋道不可名，因經立教。教典既立，非師不傳。齋壇之中，合崇宗本。故自道而經，自經而師，非以其位列三寶，而便為上帝。舊有羅天醮位，及宋朝再加編考。當時道錄院叅稽典格，而五師之位，乃在三官四聖眾真之下爾。至如正一天師，尤不可誣之。按天師以東漢光武之世，生之於吳之天目山，後世嘗立神仙觀，是其所也。漢末永壽二年，飛昇於蜀。太上遣五帝使者，授天師位為正一真人。面朝九清，臣事三境。本傳并經□ 籍昭然者。齋醮之科，師為宗本，別立專幕者，禮也。文狀之間，合用申牘，降於天帝，可也。豈應君前亦奏，臣前亦奏，可乎。陞天師、玉帝為一等，可乎。天師上昇之日，位方為真人，宋朝方上號為正一靜應真君，已自穹於天爵矣。或者又稱為天君。夫天君則與天帝並也。清微天寶，禹餘靈寶，大赤神寶，即三炁天君也。東方青靈始老天君，暨西南北中，則五方天君。天師得同此位乎。天師傳通經籍，九流百家，莫不精究，功成行著，拜命升天，其於體法名分之間，其嚴也審矣。玆睹世之愚夫，貢諛獻佞，上之奏狀，呼為天君，又安得不振怒哉。第恐此等文狀，未必可通上境。無知之徒，敢致如此，良可驚也。上真名位，世莫得許詳。遵依古典而用之則可。若務過呼，以真人為真君，以真君為天君，以使者為使，則冒天禁甚矣。上界男真極尊者稱道君，女真極尊者稱元君，亦諸天尊之類也。今世但知杜撰過呼，甚至以女君過呼道君者有矣。及其經典不載之目，人自云某真知某院，某人為某主，某人總天省，唯其意之所欲，輒將天曹上聖，自加遷除，且矜己之所用異眾。吁世可罔也，而天可罔乎。天上之分司列職，嚴於世間。故神仙有上界足官府之語，毫分不可冒越，而庸人乃敢妄亂褻瀆。允中亦頗見此等行用之人，不為無報應也，而未知警省者尚多。今於上界列真，稱臣而用申狀。或者以為既稱臣，則當具奏，既用申狀，則不當稱臣。允中竊謂三代之時，陪臣於諸國之君，皆稱臣。其於天子，亦稱臣。後世廢封建而為郡邑，天下一家，故不見陪臣之禮。人間奏申之格，秦漢已前，無昭然之文可考。但陪臣之上簡牘於其國，必不敢與天子同禮也。且君臣之分，天地之大經也。堯舜禹湯，文武周公孔子，作為教化，詔天下後世。其君臣之分，父子之親，夫婦之義，亦應天而立也。且以天文言之，日月星辰燦然可睹者，已肇於開闢之初，聖人未出之前。君臣之分，在天者素定矣。北極居於天中，與南極相對，為天之樞紐。日月萬星，隨天而轉，惟兩極不動，故天得以運也。北極居於紫微垣中，常現不隱。晉《天文志》曰：北極五星，在紫微垣中。北極，北辰最尊者。句陳口中一星，曰天皇大帝，居句陳之下。今按：天皇則位同北極，則天象中之君也。上則華蓋、句陳履之，左右則上丞、上衛諸星環之，中斗□□□□□□□居其前，為喉舌之司。調理四時，斟酌元炁，出納帝命，總錄三界。外則天市垣、太微垣、紫微垣，各有帝座，乃紫微垣之分司爾。周天萬象，日月星辰，悉總于北極，北辰在象，而眾星拱之，則此也。聖人仰觀天文，以考玄度，亦因其素定者而稽之。豈非聖人未出，上天已有君臣耶。且天市、太微兩垣，帝座尚不得以並北極，矧中斗之內暗曜二星，乃斗中之帝座爾。近世妄人，以《旁通圖》、《武威經》、《北斗籙》諸書，悉更變其名，撰作《璇璣法》，遂徑尊中斗七元，及斗中帝座二星，皆與天帝同列，文移章奏，一依玉帝之例。其為不典，可勝言哉。古科固有斗醮。夫醮者，道家總祭之名。非謂有醮法，而便尊為上帝也。以其事屬斗宮，則總斗中眾真，而專醮之，以伸祈禱耳。安可以有專醮之儀，輒陞中斗星真以為天帝乎。法中有稱斗星為天之太尉者，有為天之上帝者，乃以其主宰而言。如東嶽進號天齊，功德可以齊天，非直以東嶽之神為玉帝也。古科有四十二醮，其中如丁甲之將，八史之神，亦皆有醮。儻牽於專醮之義，則亦陞丁甲之將為大帝，可乎。自星界而上九清十極之鄉，非儒書所載，無象度可窮。然三洞正經，四輔真典，述之甚詳。夫玄元始三炁，聚而成形，為三境至
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