欲全一宗之用。或其文未盡善，請自改易。
先至西三幕首，詣監齋前，上香，高功與齋官各拜，長跪致辭。
具法位臣某，謹拜手投誠，上啟靈寶監齋大法師真君。臣濟度天人，莫先於齋福。恢宏教法，實藉於師恩。幸玆修建之誠，皆出包容之賜。私忱獲遂，靈貺無涯。但以臣等魯昧之資，迷謬之學，列款謄詞之粗畢，背科爽格之誠多。輒奉箋文，自陳過目，不慚累瀆，謹用披宣。仰冀慈憐，特垂省錄。
讀箋
上來箋文，冒干真聽。願矜後學，俯渙寬恩。越五日而終九朝，累千愆而成萬過。悉祈湔滌，盡賜原除。紀勒善功，布流靈佑。科終事竟，歛席散壇。仙仗莫停，已整霓旌於層漢。靈驂既駕，難隨鶴馭於長空。法眾稱揚，同誠拜送。
舉修齋，送師頌，雲舉。
次詣天師前，致詞。
具法位臣某，謹拜手投誠，上啟三天扶教輔玄大法師真。臣伏以齋忱普格，適壇席之圓成。道澤遐霑，實師尊之芘佑。自念狂愚之僭，仰蒙憫濟之深。惟是臣等，退鈍之資，孤陋之學，敢不臨壇而勉力，終虞失格以成愆。乃負愧而莫迯，輒陳詞而自訟。具有箋牘，敬用披宣。恭望師慈，曲垂省錄。
宣箋
上來箋文，已行陳啟，願矜末學，曲貸深愆。頒行紏察之司，消除過籍。關告校量之所，紀勒齋功。載德由中，酬恩無地。緬想靈光之如對，已瞻法從之飛空。壇眾稱揚，同誠拜送。
舉修齋同前。
次詣五帝幕，致辭。
具法位臣某，謹拜手投誠，上啟
東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黃帝。臣伏以祈天告地，爰祇按於科條，蕆事修齋，實仰關於校錄。奉九朝之成禮，普萬彙以蒙休。曲濟善緣，實由宸眷。強顏有愧，俯首知歸。但以臣等血肉之資，口耳之學，踐齋壇而行教，昧真典以違科。雖崇建之已終，慮罪愆之難逭。敢陳丹愫，敬貢箋文。干冒聖聰，仰祈省錄。
宣箋
披讀箋文，已塵睿監。願貸謬違之罰，俯停考察之威，紏非錄事之曹，乞行削籍紀善勒功之府，庶可標名。法席既終，乘輿將駕。從屬車而莫及，想清蹕以徒遙。法眾稱揚，同誠拜送。
舉修齋同前。
次至東三幕，先詣三師前，致辭。
具法位臣某，謹拜手投誠，上啟上
古靈寶經師君，靈寶籍師君，靈寶度師君。臣伏以科教之宏敷，本由明授，齋修之成就，實出保全。誠格干天，恩歸有地，束骸知幸，刻骨無窮。但以臣等朴野之資，迂疏之學，冒列宣謄之職，獲終濟度之儀。事雖圓成，過則保重。輒憑箋牘，以謝愆非。謹用宣陳，仰祈省錄。
宣箋
上來箋文，敬據哀悃。願扶科教，曲宥罪瑕。落過籍於三元，勒齋功於九極。仙科徹奏，梵響收音。雲輿難駐於人寰，羽蓋將升於天路。凡軀莫舉，真馭以遙。法眾稱揚，同誠拜送。
舉修齋同前。
次詣三官幕，致辭。
具法位臣某，謹拜手投誠，上啟上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。臣伏以紀善錄功，允屬三元之府。修齋設醮，幸終五日之規。凡玆善果之圓成，實藉恩休之普博。自非大造，豈遂凡私。但以臣等萎萃之資，荒無之學，惟聞見之不廣，故行用之多非。粗畢善因，恐罹冥譴。欲祈原貸，專用首陳。披露箋文，恭祈省錄。
宣箋
上來箋文，幸陳真聽。乞少寬於玄憲，願咸削於罪書。敕彼仙曹，勒玆齋福。宏道恩而廣覆，覃沖廕以無窮。既徹瑤壇，難稽玉輦。計將升於霄漢，徒瞻望於瑤穹。法眾稱揚，同誠拜送。
次詣玄師前，致辭。
具法位臣某，謹拜手投誠，上啟玄中大法師。臣伏以玄綱肇舉，幸齋直之告成。靈蔭誕孚，普幽明而均慶。靖惟僥冒，實藉生成。但以臣等么麼之資，淺近之學，雖扶持而畢事，必謬戾以違科。俯首懷慚，束身請宥。輒具箋牘，僭以陳聞。仰冀真慈，曲垂省錄。
宣箋
上來凡愫，已徹淵聰。願恢大宥之恩，普貸無窮之罰。勒善功於三界，流齋福於十方。塵濁之途難稽，仙仗穹玄之境。將邁靈驂，雖依戀之誠深，念攀從之莫及，叨恩至渥，陳悃莫窮。法眾稱揚，同誠拜送。
次至監臨神，祝白
具法位某，謹焚香，上白監壇某神。伏以翊贊教綱，籍典祀有神之力。肅嚴壇界，資地祇列職之勤。適大齋之告成，幸仙儀之禮畢。周旋衛獲，召命宣通，皆出維持，重勞駐劄。除已言功於天闕，上祈進種於仙階。已竟沖科，難稽神馭。各還所屬，悉復靈司。後有修齋，更祈臨賁。
法事至焚燎所，化錢馬疏狀。
焚詞頌 向來 表白回向
伏以赤書演妙，濟世莫窮。黃籙玄科，度人無量。以今齋官某，刻心濟度，勵志修齋，啟建無上靈寶黃籙大齋五晝夜。祈天告地，拜表上章，燒香然燈，轉經行道，保安家國，利佑存亡，設醮謝恩，解壇散席。巍巍善果，蕩蕩良因，幸遂圓成，並已周畢。伏願邦國寧謐，寰宇安平，九祖先靈，登升善域。六親家眷，被沐垂休。庶俾係薦亡魂某，承此齋功，自知宿命，永脫沉迷之境，徑登清凈之鄉。以至三途罷謫役之勞，九地釋拘纏之苦。含親抱識，咸遂昭蘇。賦性植形，悉臻利濟。為上因緣，念大聖元始天尊，太上道君，太上老君，十方靈寶天尊，不可思議功德。
高功回靖，上香，交賀慶齋圓成。
退位，滿散。
恭聞道不可得而名，因經而立教。經不可得而備，隨運而開祥。元始一炁分三，是為玄元始三炁。玄炁為清微天，曰玉清境，元始以龍漢之劫，說《洞真經》一十二部，於此天中出書，是名天寶也。元炁為禹餘天，曰上清境，元始以延康之劫，說《洞玄經》一十二部，道君於此天中出書，是名靈寶也。始炁為太赤天，曰太清境，元始以赤明之劫，說《洞神經》一十二部，老君於此天中出書，是名神寶也。及至開皇之餘，敷揚三洞，下化人間。上皇以後，群經眾典，流布無窮。三洞之經，乍隱乍顯，或存或亡，自非玄都玉京之上，不得備足。三十六部之全，總計一百八十四萬四千二百餘卷。凡世有此而闕彼，後降而前隱。天地開闢，教法興行之後，人間未嘗三洞周足。秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至東晉哀帝興寧年間，南嶽魏夫人，以大洞眾經付楊司命，以次流傳。東吳葛仙翁受經於徐來勒，而洞玄之典大布。正一天師遇老君於鶴鳴，而洞神之教宏敷，是其大源也。此外或見於他書，或付於史冊，或因人而特降，或應運而荐傳，出沒不常，隱顯無定。宋齊之間，陸簡寂以靈秀之姿，振虛皇之教，大敷道典，廣闢真源。分九清三洞之殊，列五法四輔之異。區別真偽，研究精粗，而經誥之存者，纔一萬八千卷。後世稱三十六部萬八千篇者，乃陸簡寂校之目也。其後南北紛擾，典籍散亡。後周武帝立通玄觀，收聚道典，尚及萬卷。隋室之末，四方兵戈，中原板蕩，或焚或毀，經教浚夷。暨唐開元天寶之間，天下無事，玄宗稍加收葺，止得七千餘卷，唐有瓊經綱首，是此時也。未幾大盜侵逼，天子蒙塵，道館琳宮，所至凋弊。厥後廣成先生。又值艱難之際，極力搜尋，收亡補遺。校開元之目，不及其半。既按三洞之經，遂叅以陸簡寂、張清都所編齋科，酌量今古，審訂事宜，重編《黃籙齋科》四十卷，備極允當，不爽古規。蓋見時經籍雖已多亡，不若今日之甚也。當時書成之後，露刺告天，特昭玄應。迨今將四百載，罔敢擬議前後。按儀修奉，莫不感格，顯得報應者，不可勝計。自唐以後，五代亂離，道格之亡嘗七八。四方割據之地，亦有崇廣經誥之地。或起琳宮，或見《道藏》，多隨偏方所有之經，編排而入，訛雜尤多。宋朝統一之後，天下平安。真宗命宰臣王欽若，校正道典。其中精粗莫別，真偽混淆，已不能兔。宣和之際，徽宗主張科法，教門大興於一時。而經籍正典，終不能一淳正。靖康以後，駐畢錢塘，南北間關，道家經籍尤甚不備。若廣成先生編集齋科之時，身居翰苑，任兼執正，朝廷典籍，省府圖書，兩街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜揚。所以著書立言，各有經據，天下後世，無不遵行。今之諸方《道藏》，可以數計，而經籍不訛者甚少。況於私家相傳，里閭集寫，實難據依。然世人或得數卷之經自尚，真偽莫辯，謂人莫已若，憑壓同輩，攻訐古人。至於出言立論，亦將廣成先生齋科，輒行去取。雖未能明言其非，乃多暗起議論，擅作更改。意謂自己傳得秘經，便可高出廣成之上。殊不知廣成編校之時，藉朝廷之力以搜訪，豈不勝於區區一家之所有哉。陸簡寂編科書，乃在宋齊之際，張清都亦在廣成之前，而廣成書中，未嘗遺二君之說，自執一己之見。故其多叙某處張清都已述，某處財依據陸簡寂之科，可謂洪纖悉舉，具細兼收矣，至於今日後學之士，乃欲議之，恐其說未必可以久行也。私家所收之經，未必如當時也。今所編靈寶，則一遵古法。黃籙，則悉從廣成之科。固未能隨順於世俗，實可以不愧於鬼神。所是散壇設醮一節，與浙間俗儀小異。以至蔣氏《黃籙立成儀》，多主古科，亦引經典出處。其間又或叅以近世之式，如先行散壇撒席之後，再發請醮狀牒，別行設醮，乃近世之規爾。蔣氏儀中，從浙東風俗而用之，卻不言此格出於某經。中古來科法，拜言功宣表、告山水土三簡，即降神設醮，一併送師徹席。惟路真官以正一科品，奉行黃籙，卻是設醮之後，方拜表散壇，一併送師徹席。正一之宗，所主不同，而路君之意，亦以古儀而定式也。江東西行之不以異，用古法於浙束，與世俗相違。而蔣氏《立成儀》刊行已出，且其說與浙俗相符，人必是彼者眾，此書為天下之公器，不敢用此變古。異時他日，豈無高古博洽之士，公議未易泯也。醮後送師謝過等語，乃高功口啟之辭，古科不載此等瑣細，卻是臨壇之不可闕者。允中謹已撰定在前，隨法備用，兔致臨時言語，失次而已。此又非用近世儀，而雜古典也。宿啟建壇，正齋九朝，一應科文，並見廣成先生齋科，此不再錄。
上清靈寶大法卷之四十竟
上清靈寶大法卷之四十一
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編
投龍送簡品
下元黃籙簡文靈仙品曰：拔度罪根威儀修齋都畢，依赤書玉訣，以丹書玉札，金龍一枚，金紐九隻，青絲纏之，以關靈仙五嶽，升度之信，封於絕巖之中。又曰：關五帝威儀畢，當以丹書玉札，金龍一枚，金紐九隻，青絲纏石，投之三江，以關水帝，升度之信，一依玉訣真文。又曰：關水帝威儀畢，即以丹書玉札，金龍一枚，金紐九隻，青絲纏之，埋於壇所，以告盟地官，一如科文。玉匱明真科云：修靈寶黃籙，當以上金三兩，鑄三龍，龍各一兩。國家用上金，公侯大臣用次金，士庶以銀塗金。副以簡文，題修齋所為，及太歲年月日法師姓名。投奠方所名山大洞，靈泉龍允，及齋壇中。以告盟天?地水府，使鑒證齋功。闕者考屬地官。九都曹科曰：龍者乘雲炁，御陰陽，合則成體，散則成章，變化不測，入地升天。故三十六天極陽之境，可以驛傳信命，通達玄靈者，其由龍乎。龍者陽魂，故天用龍。是以天上以龍為驛騎，往來人間矣。金者，五金之最，堅剛不渝，天地所寶，通靈合神。故以上金鑄之，取法龍形，投之洞府，告盟二元也。洞府真官，所司僚屬，傳告龍信簡文，錄其善功，以奏言於上聖。感應之報，猶影之隨形。修齋之士，不可闕也。簡者，告也。札者，紀也。紀世之善，告於上真。法長一尺二寸，象十二辰；廣二寸四分，法二十四炁；厚二分，法二儀；上下方正，法日之方景，正直通達，無所避讓。國家以玉為之，玉有九德，可以為禮天神地衹之信，故用玉焉。公侯臣庶通用槿木，以其潔白纖緻，可以比玉矣，明尊卑之殊也。璧者，禮天地山川之寶也，以玉為之，投山簡用蒼璧，圓形，徑二寸，虛其中。山簡為九天之信，故用蒼璧，以法天地也。投水簡用六出之璧，其色黑，徑三寸，虛其中。水簡為九江水官之信，故用玄璧，水之色也，六出，水之數也。投土簡用黃璧，正方，徑二寸，虛其中。土簡為九地之信，黃者，土之色也，方者，地之形也。璧與龍副於簡封之外，以青絲纏之。科曰：投三簡之法，當用金紐九隻，以副於簡，三簡用二十七紐也。金紐代歃血
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