史言岂足深信】祠于先王谓祠祭祖庙也祭法商人禘喾而郊冥祖契而宗汤七庙之制自商已然太甲改元必无不告祖庙之理丧三年不祭故伊尹摄而行事焉祗见厥祖方及成汤呉氏此説是也但逾月改元孔氏以臆解之商制无可考既以先王为祖庙则不必从注疏奠殡而告之説矣且商颂云王桓拨王商太祖契也契称王安知商初无追王之礼乎注疏谓先王为汤既误蔡又引呉氏云太甲服仲壬丧为人后者为之子也尤误又云丧主不离殡侧何待只见曰只见则汤已祔庙矣此説虽似有理然经云奉太甲只见是主伊尹言之祠祭有主有尸曰只见则不然孝子不敢死其先人故以祗见为文耳必不在祔庙之后王樵曰观先王厥祖上下异文则先王是汤之先庙厥祖是汤可知且于先王曰祠而于厥祖为只见祠是祭只见非祭也祠先王曰伊尹而见厥祖曰奉嗣王是庙中之祭摄于伊尹殡前之告非伊尹所摄也又曰蔡氏云先王汤也又云徧祀商之先王盖以外丙仲壬为先王而不知汤以上尚当有先王也如其言先祠丙壬后见烈祖无乃非序乎若以先王中有汤则下祗见为复矣既以所居为仲壬之丧则仲壬亦未在应祠之内又曰蔡氏必以太甲为居仲壬之丧则王徂桐宫居忧为居谁之忧乎依汤之墓居壬之丧伊老无乃迂于事乎况经文述汤事一则曰今王嗣厥德一则曰肆嗣王丕承基绪一则曰今王嗣有令绪皆明为太甲继汤后之辞若中间有外丙仲壬其文必不如此蔡仲黙过于不信书序所以不用其説【方麓之説与余悉合因并録之】
造攻自鸣条
孔疏今河东安邑见有鸣条陌昆吾亭左氏以为昆吾与桀同以乙邜日亡韦顾亦尔故诗曰韦顾既伐昆吾夏桀考昆吾地在濮阳与桀异处不得同日而亡明昆吾亦来衞桀故同日亡而安邑有其亭也
检身若不及
孔疏检谓自摄检也检勅其身不自大以卑人不恃长以凌物
三风 其刑墨
孔疏巫以歌舞事神故歌舞为巫风逸乐过而无度故曰淫风爱憎乖错政必荒乱故曰乱风风如朱浮所云伯通中风狂走
孔臣不正君服墨刑凿其额湼以墨愚按肉刑自古有之左昏墨贼杀谓其有昏墨贼三者之罪则皆当杀是墨者罪之名也此云其刑墨是指五刑之墨刑之名也刘侍讲説非是朱子曰臣下不匡之刑盖施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王贺则诛其羣臣本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也
德罔小不德罔大
德不德字当一断孔修德无小曷为不德无大言恶有类以类相致疏云晋语云赵文子冠见韩献子曰戒之此谓成人成人在始始与善善进不善蔑由至矣始与不善不善进善亦蔑由至矣按此即恶有类之説
尚书埤卷七
钦定四库全书
尚书埤传卷八
呉江朱鹤龄撰
太甲
阿衡
阿孔训倚疏云古人读阿倚同音故阿作倚也王安石曰阿大林之有助者保其君如阿平其国如衡苏阿衡尹之号犹太公号师尚父师其官也尚父其号也
顾諟天之明命
经典稽疑顾諟天之明命孔言敬奉天命以顺承天地读书管见云明命只是天之眷命犹云畏天之威耳大学引此以释明德是断章取义如缉熈敬止之类今释书者岂得据大学而以为我之明德乎若以为即明德后受天明命以有九有之师将何以释之乎
西邑夏 自周有终
人主所居谓之邑此曰西邑夏武成曰大邑周是也诗亦曰商邑翼翼
忠信为周蔡因孔朱子语録云自周二字不可晓或云周当作君篆文相似而误此説了凡取之
愼乃俭德
太甲欲败度纵败礼故伊尹以俭德为之砭昔人有言人君之患不自外来尝由身出夫欲盛则费广费广则赋重赋重则民愁民愁则国危矣此论于继体之主尤切
省括 钦厥止
矢括孔防矢末也説文矢括筑处程泰之云矢之尾末岐而衔处也
近思録云心有主则虚又云心有主则实有主者敬也朱子曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虗自其外诱不入而言则曰实只是一时事【程子谓中心无主如虚器入水破屋致寇故言有主则实实则外患不能入】
习与性成
王樵曰书中言性始自成汤再见伊尹性字从心从生六书有防意有假借天命之性此防意也人之生受于天而生之理具于心是之谓性其动则为情此性之所以得名也习与性成性相近习相逺尧舜性之此等并假借也但取生字为义若曰天所生为性人所为曰习耳孟子道性善成汤之意也夫子言相近伊尹之意也【此觧本之新安陈氏见大全】魏太常【校】云若谓性相近一言正是论性之所以得名则荀扬韩子三品之説皆不谬于圣人而孟子所云性善反为一偏之见矣陈启源曰方麓辨性义极精但分为防意假借则失六书之旨按徐説文序云假借者本无其字依声托意令长是也盖令本号令之令假借为县令之令长本长短之长假借为官长之长与本字意义无涉特取其声音相同而用之今性是本性保守此性便是性之恒性之性是本性也性习之性是性之也非二也正如诚者天道诚之者人道两诚字虽不不同岂得分为六书之二体哉
桐宫居忧
史记正义晋太康地记云尸乡南有亳坂东有城太甲所放处也尸乡在洛州偃师县西南五里按桐宫居忧是于汤墓行谅阴之礼其为服成汤之丧明矣古者天子七月而葬太甲居丧必多违礼故因葬而营宫于此使之哀慕思过本是宅忧特稍变其礼耳岂眞有放废之事乎孔疏云使之逺离国都往居墓侧与放逐事同故后人亦称放也此语得之
惟三祀十有二月
孔汤以元年十一月崩至此二十六月三年服阕【舜典疏云三年之丧二十五月而毕与此文异】疏云祥之制前儒不同按士虞礼云朞而小祥又朞而大祥中月而禫王肃云祥月之内又禫祭服弥寛变弥数也此孔谓二十六月服阕则与王肃同郑以中月为间一月云祥后复更有一月而则三年之祭凡二十七月与孔异今用郑氏之説
王拜手稽首
魏了翁曰臣于君稽首敌以下顿首拜手稽首者头先至手后乃至地也朱子曰疏言稽者稽留之意是首至地之乆也
欲败度纵败礼
眞德秀曰欲者嗜好也纵者肆放也奉身当有法度嗜好无节则败度修德当有礼仪纵肆不恭则败礼【此解胜蔡】
同道罔不兴同事罔不亡
眞德秀曰道举全体而言事特一端耳必同道乃兴宋襄不禽二毛自比文王一事同而他事之不同其能有兴乎苟同其事三风十愆或有其一无不亡者盖兴之难而亡之易如此
有言逆于汝心【至】必求诸非道
吕公着曰人君虽有好贤之心而贤犹或难进者盖君子志在于道小人志在于利志在于道则不为茍容志在于利则求为茍得忠言正论多拂乎上意而佞辞曲説多媚于君心故君子常难进而小人每易入不可不察也书曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道人主诚操此説以观臣下之情则贤不肖可得而知己
君罔以辨言乱旧政臣罔以宠利居成功
王安石论事上下古今贯穿经史人莫能难神宗信用之轻改祖宗法度是辨言之易惑也霍光既立宣帝犹柄政权卒之祸萌骖乘君臣之谊不终是宠利之难居也此二者岂中材以下所能为哉志鋭于图治功高于不赏固伊尹之所宜进戒也若啬夫之喋喋利口鄙夫之患失容悦又不必以之语太甲矣咸有一德
尹躬暨汤 爰革夏正
陈师凯曰人臣当先君后已善则归君今曰尹躬暨汤则臣先君曰咸有一德则臣侪于君何也汤之于伊尹学焉而后臣则一德自尹而授汤者也据实告君何嫌之有
按汉孔氏谓汤始改正朔郑康成谓自古改正朔叶少蕴主郑説林少颖云革正之事古未尝有盖始于汤而武王因之此説是
终始惟一时乃日新
苏一者不变也何以日新曰中有主之谓一中有主则物至而应物至而应则日新矣中无主则物为宰物为宰则喜怒哀乐皆物也而谁使新之予尝有言圣人如天时杀时生君子如水因物赋形天不违和水不失平惟一故新惟新故一一故不留新故无斁
德无常师【至】协于克一
陈氏曰德而师于善资于人者不敢遗所谓惟精也善而协于一返诸内者不敢赜所谓惟一也伊尹乐尧舜之道其渊源甚逺邵寳曰协于克一何以不言心一即心也易咸之九四言贞而不言心亦此意心一于理而无心心之正也若憧憧往来之私则何一之可协乎协之而犹判涣犹不一也故言一而必曰克
七世之庙
古今考七庙之制自商时已然庙皆南面太祖居中左为昭右为穆庙主在太庙之室中则惟太祖东向羣昭南向羣穆北向祔昭迁昭祔穆迁穆迁其主于太庙之夹室朱子曰羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也王樵曰按礼祖庙自天子至官师其制不同官师谓诸有司之长止及祢于祢庙并祭祖适士二庙祭祖祭祢皆不及高曾大夫一昭一穆与太祖之庙而三【大夫亦有始封之君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子庆父叔孙氏则公子牙是也】诸侯二昭二穆与太祖之庙而五天子三昭三穆与太祖之庙而七自上而下降杀以两自下而上至于七庙盖不可复加而宗不在数中太祖百世不迁三昭三穆世次亲尽则迁周至穆王时文王亲尽当祧共王时武王亲尽当祧以其有功当宗谓之文世室武世室亦皆百世不迁汉无七庙之制每帝辄立一庙不序昭穆景帝尊高帝为太祖文帝为太宗宣帝又尊武帝为世宗皆世世不毁光武中兴于洛阳立高庙于南阳舂陵立四亲庙明帝遵俭自抑遗诏藏主于光烈皇后更衣别室后帝相承皆藏主于世祖之庙自是同堂异室之制迄今莫之能改又按商有天下以契为太祖周有天下以稷为太祖缘稷契皆有功德在人汤武实承其绪不得不以为太祖后世若汉高帝唐太宗宋太祖则皆无所因宜为一代之太祖其所追尊之祖考在其身则为近亲以后世子孙论之则亲己逺其庙当以次祧而功德又非商周稷契之比唐宋既以躬自剏业者为太祖又以太祖所追尊之第一室为始祖既为太祖又有始祖是庙有二祖也二祖皆不可祧太祖常厌于始祖合食之时不得正其太祖之位厯代议者每致疑于此朱子主王荆公之説谓始祖不可祧大端有五笃生圣人始祖不可谓无功德一也推太祖之心亦欲尊崇其亲二也始祖之庙不毁然后始祖之次当祧者可藏主于始祖之夹室若祧始祖则当藏主于太祖之夹室以祖考而藏主于子孙之夹室于义为不顺三也若为始祖别立庙则有原庙之嫌四也太祖功德配天所伸之祭至多惟庙享为始祖屈所屈之祭至少五也其义精矣虽然始祖既不得比稷契称太祖而以子孙之故强居太祖之位义终未安必俟有议礼之圣人然后能定不然姑守朱子之説可也
盘庚
邹季友曰按左引此篇云盘庚之诰则三篇皆诰辞朱子谓殷盘周诰不可解今蔡于盘诰诸篇阙疑处甚少恐非朱子本意读者于其强通处略之可也王柏曰契始封于商八迁而后都亳汤以七十里有天下此兴王之本后世子孙不可轻去者也是时滨河之郡近古冀都壤沃土丰民稠物阜人之所共趋亳在中土去河稍逺汤始大而未盛子孙无逺虑往往轻徙曰嚣【音敖】曰相曰耿曰邢皆以河为境常人知利而不知害虽数有水祸时圮而不悔者正以厚利而夺其避患之心也盘庚贤君也不忍民之相胥沦垫治亳殷而归于先王剏业之都非为己利也为民避患也故其言诰戒谆勤而无怒民之意又以小民之惮逺迁者皆世家巨室溺于货贿动以浮言扇惑故诰其臣特详自是高宗祖甲相继百年殷邦乂安其后武乙复迁河北国内衰敝至纣而亡以是知盘庚之能虑逺贤于祖乙诸君也
五迁
程伯圭曰亳殷在河南偃师县西南二十里尸乡之西因溵水得名【书序盘庚五迁将治亳殷孔安国云殷者亳之别名集今河南偃师是也程谓殷之得名以溵水按溵水在今开封府郾城县与亳无涉】五迁谓西亳南亳嚻相耿也仲丁自商丘迁嚻今郑州荥泽县西南荥阳故城殷时嚻地也河亶甲居相今相州内黄县东南有故殷城是也祖乙圮于耿【自祖乙至盘庚凡七世都耿】今河中府龙门县有故耿城是也自盘庚乂八王至武乙复迁河北愚按蔡引史记祖乙迁邢今顺德府城相为祖乙都然未必实平阳府吉州南耿城是祖乙迁处临大河隋置耿州名取此又按史记索隐云祖乙迁于邢邢音耿近代本亦作耿今河东皮氏县有耿乡据此则邢乃耿之讹音相近耳五迁之説沙随程氏与孔不同疏引马融云五邦谓商丘亳嚻相耿也此説是
尔祖其从与享之
孔大享烝尝也疏云周礼司勲凡有功者铭书于王之大常祭于大烝司勲诏之是功臣得与祭烝尝也不言礿祠者春夏物未成可荐者少也烝尝尚及功臣则禘祫可知也近代以来惟禘祫大祭功臣配食时祭不及
王庭
吕祖谦曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼掌次设车宫帷宫是也
尔何生在上
黄震曰汝何生在上古注以上为人上盖对民责臣之辞也诸家从之蔡解以上为天愚恐生在天三字为文意有未妥
迪高后丕乃
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