乃崇降弗祥
黄度曰盘庚患其民不从令故假鬼神以惧之是乎曰否古人必畏天必敬神明必省祸福是故国家诰命必发于宗庙而誓诰必临之以鬼神心知敬戒则神祗祖考懔乎常在上也盘庚所云非关假设道固然耳
适于山
【附考】蔡成臯汉志河南郡有成臯县注云即虎牢也轘辕山名在河南缑氏县东南薛综云山阪十四曲将去复还故曰轘辕降谷未详当亦在河南愚按此三亳与立政篇不同亦孔疏所引郑注但于史无考蔡氏以其地皆岩险故引以释适于山之语耳
母总于货寳
黄度曰总于货寳言专利也贝玉货寳之戒至此凡三迁都异论实始于此大河之濒财货丰殖民不尽力于常产机巧趋利有势力者常擅其权晋人谋去故绛诸大夫曰必居郇瑕氏之地沃饶而近盬韩献子曰不可山泽林盬国之寳也国饶则民骄佚近寳公室乃贫夫近寳之地必有窃持其权者而利归于下晋大夫所以乐往商诸臣所以重去皆为此也尧舜禹皆都冀惟汤居河南不惟祖宗王业所基豫州之境地最平广井法行焉盘庚迁于寛平之地将均土田置常产以兴治化茍士大夫趋利之俗犹在则民无所观坏法乱纪必自兹始所以反覆切戒之也説命
章如愚曰孟子举书若药不瞑厥疾弗瘳赵岐注云书逸篇盖此篇本古文出于汉后故岐未之见尔
亮阴
【附考】蔡倚庐翦屏柱楣仪礼疏云倚庐者孝子所居在门外东璧倚木为庐也翦屏者士丧三虞之后改旧西向开户翦去戸旁両厢屏之余草柱楣者前梁谓之楣楣下两头竖柱施梁乃夹戸旁之屏也朱子曰柱字似是从手不从木盖始者戸北向用草为屏不翦其余草至是改而西向乃翦其余草始者无柱与楣檐着于地至是乃施楣及短柱以拄其楣架起其檐令稍高而下可作戸也
梦帝赉予良弼
唐顺之曰高宗之得傅説也以梦叔孙之得竖牛也亦以梦夫叔孙之于竖牛以恶防感之者也高宗之于傅説以善几感之者也是故君子必愼所感
説筑傅岩之野
孔疏殷本纪云武丁得説举以为相遂令傅险姓之号曰傅説郑云得诸傅岩高宗因以傅命説为氏按书序直言梦得説不言傅或如马郑之言蔡传筑居也愚按孔云傅氏之岩在虞虢之界有涧水坏道常使胥靡刑人筑护之説贤而隐代筑以供食孟子亦云傅説举于版筑之间而蔡氏独不取何也以筑为卜筑恐未安虢地有二此与虞相近则西虢也在汉河东大阳县【今平阳府平陆县王应麟曰呉才老书以筑为居蔡九峯因之仍当从古注】
后从谏则圣
受言为人主之盛节后世汉武帝唐文皇之流亦尝朝上书夕报可至不吝爵赏以来之然未能迈往力行者好名而无实之过也苏明允有言臣能谏不能使其君必纳谏非眞能谏之臣君能纳谏不能使其臣必谏非眞纳谏之君欲其臣之必谏无他惟舍己以从之而已
明王奉若天道
孔疏天有日月照临昼夜犹王官之伯率领诸侯也北斗环绕北极犹卿士之周卫天子也五星行于列宿犹州牧之省察乎诸侯也二十八宿布于四方犹诸侯为天子守土也
惟天聪明
张子曰天不言而信神不怒而威诚故信无私故威天之不测谓神神之有常谓天有常而不测所以为聪明
惟口起羞
按记云小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所玩也然水逺则无犯民敬则罔失惟口易出难悔其溺尤甚于水与民也故曰辞寡者言必着令数者汗难反
官爵
按蔡引论定后官谓品其才行堪居此职乃使居之任官后爵谓其人称职乃实授之如知县是官文林郎是爵王纲振曰衣裳命有德官爵惟贤能皆用人事説却分疏作诲盖衣裳干戈是建树贬削之事以公侯伯子男言也官爵贤能乃考绩黜陟之事以公卿大夫士言也
动惟厥时
王氏曰事固有善而非时所宜者善如葛裘之良时如寒暑之候
非知之艰行之惟艰
张拭曰高宗恭黙思道梦赉良弼非知之明哲者不能君奭言在武丁时则有若甘盘而不及傅説盖发高宗之知者甘盘也説故告之曰知非为艰在此身实履之耳若高宗未克知之而告以知之非艰説不防失言乎
甘盘 自河徂亳
按君奭篇厯序殷之贤相曰在武丁时则有若甘盘则甘盘尝为高宗之相矣孔氏君奭云高宗即位甘盘佐之后得傅説是言傅説之前有甘盘也唐孔氏以为高宗免丧甘盘已死或然
黄震曰自河徂亳蔡甚明亦本之古注苏氏书虽以遯野为甘盘而小苏氏作古史亦以遯野为高宗也愚按楚语云昔武丁能耸其德至于神明以入于河自河徂亳于是乎三年黙以思道苏传作甘盘説岂失记此耶
人求多闻【至】乃有获
眞德秀曰学惟理明则举而措之行事此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇德本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知圣人未尝有无理之事无事之理老庄言理而不及事是无事之理也管商言治而不及理是无理之事也味説之言则古帝王之正学明矣范纯仁曰人君不学则闻见狭而智不明闻见狭则逺大之言不能用智不明则邪佞之説得以欺黄度曰事不师古而剏意立新则源流不接损益无章必无可继之功高宗恭黙思道专求之于内学聚问辨恐或缺焉故説以求多闻获古训为论学之首亦教其所不足也
惟斆学半
秦誓云天降下民作之君作之师三代以上师道在君斆正王者事也
监于先王成宪
大全陈氏云此学之准的极是古人为治即是学后世始分为二耳
旁招俊彦
朱子曰古大臣以身任天下必有待于众贤之助而广求于无事之时自重者无所嫌而敢进则无幽隐之不逹欲进者无所为而不来则无巧伪之乱真
先正
邹季友曰蔡此章从孔氏训正为长君牙文侯篇又训先正为祖父按诗云汉礼记缁衣亦皆训长宜归于一
高宗肜日
邹季友曰按説命篇首称王此篇首称高宗史臣不应逆书庙号史记谓祖已谏于高宗时作书于祖庚时盖亦因篇首高宗二字而曲为之説耳篇中絶无以前王戒后王之意且称祖已曰者乃史臣之词非祖已自作之书也此必祖庚肜祭高宗之庙而祖已谏之故有丰昵之戒词旨浅直亦告少主语耳肜祭高宗而曰高宗肜日谓于高宗之庙肜祭之日也如仲康命侯而曰侯命掌六师高宗命傅説而曰惟説命总百官书中如此者多乃史氏立言之法也小序不察遂以为高宗祭成汤后之解者又泥于小序虽马氏释昵为祢庙蔡亦云非汤庙然皆未得其説故详论之【此説极有理】
越有雊雉
书疏雉升鼎耳而雊故孔传以为耳不聪之异刘歆以鼎三足三公象也野鸟居鼎耳是小人将居公位败宗庙之祀吕祖谦曰失道之君与天隔絶灾异之应常迟圣贤之君诚格天心灾异之应常速高宗恭黙梦赉神明素与天通聪明宪天修德复与天合故祭祀一过丰飞雉随即应之其过于厚亦过也于此见天之警君无私亦见天之爱君甚笃
天既孚命正厥德
黄震曰天既信其赏罚之命以正民之德而民犹以为无如我何此民之愚也王之事天正此而已丰祀何益此肜日一篇大旨古注为是蔡氏谓孚命者天以妖孽谴告之言民者不敢斥言高宗恐求之过
典祀无丰于昵
黄度曰傅説曰黩祖已曰昵一也秦汉以来人主不求神仙即兴秘祀大抵畏死耳观祖己非天夭民一语高宗昵祀疑为祈年秦汉寳鸡神光皆是此等然则雊雉不足怪也高宗固能知鬼神之情状者而未免以殀寿二其心则害道此祖已所以为作训也西伯戡黎
金履祥曰商自祖乙以来复都河北在今卫州之朝歌而黎今潞州之黎城自潞至卫计三百余里耳则黎者商畿内诸侯之国也西伯戡黎盖武王也自史迁以文王伐耆为戡黎于是注皆以为文王失之矣孔子称三分天下有其二以服事殷为至德而传称文王率殷之畔国以事纣则戡黎之役文王岂遽然称兵天子之畿内乎然则文王固尝伐邗伐崇伐密须矣而何独难于戡黎盖诸侯赐弓矢然后征赐斧钺然后杀文王献洛西之地纣赐弓矢斧钺得专征伐则西诸侯之失道者文王得专讨之若崇若密须率西诸侯也自关河以东诸侯非文王之所得讨况畿内诸侯乎三分天下有其二特江汉以南风化所感皆归之耳文王固未尝称兵南国也而岂有畿内之师乎纣杀九侯醢鄂侯文王闻之窃叹遂执而囚之何况兵加畿内祖伊之告如是其急也以纣之悍而于此反迟迟十有余年恬不知忌乎故胡五峯吕成公陈少南薛季龙诸儒皆以为武王其説是也昔者纣尝为黎之搜则黎者党纣济恶之国也武王观政于商则戡黎之役或者所以警纣耳而终莫之悛所以有孟津之师与观祖伊之言曰天既讫我殷命殷之即丧则是时殷己阽危亡无日矣故胡氏遂以为戡黎之师在伐纣之时其非文王也亦明矣然则文王西伯也武王而谓之西伯何也戡黎列于商书以商视周盖西伯耳殷之制分天下以为左右曰二伯子夏谓殷王帝乙时王季已命为伯受圭瓉秬鬯之赐【见孔丛子】则周之为西伯旧矣非始自文王文王因之受专征之命尔武王未伐商袭爵犹故故记武王伐纣之事曰西伯军至洧水纣使胶鬲候周师而问曰西伯朅来然则武王之尝为西伯复何疑哉【史书占毕曰考汲冡竹书帝辛四十一年西伯昌薨四十二年西伯发受丹书于吕望四十四年西伯发伐黎自武王之立以至克殷始终西伯之外无他称焉始信戡黎之举灼然出于武王也】愚按祖伊所告情词危迫其为武王甚明但胡五峯呉才老呉幼清皆以戡黎为伐纣渡河时事则不然黎在河北武王防师孟津方渡河其日月皆可考渡河之后直抵纣都不应复分兵畿内为戡黎之役金氏説得之
西伯既戡黎祖伊恐
王应麟曰商都朝歌黎在上党壶闗乃河朔险要之地朝歌之西境密迩王畿黎亡则商震矣故武王渡孟津莫之或御周以殷墟封卫狄人迫逐黎侯卫为方伯连率不能救而式微旄丘之诗作唇亡齿寒卫终为狄所灭卫之亡犹商之亡也秦防上党而韩赵危唐平泽潞而三鎭服形势其可忽哉
指乃功
王十朋曰指乃功与惟府辜功之功同辜功犹言罪状防子
孔微圻内国名邹季友曰微国名在东郡聊城今博州聊城县有微子故城孔疏微子名启避景帝讳作开启与其弟仲衍皆是纣之同母庶兄愚按吕氏春秋云纣之母生微子启与仲衍其时犹为妾改而为妻后生纣此所谓同母庶兄也史本纪云启母贱不得嗣少子辛母正后立为嗣即纣也蔡微子纣庶兄盖用史记説吕氏之説难通前人已辨之
父师少师
孔疏书不见箕子之名惟司马彪注庄子云箕子名胥余不知出何书也宋世家云箕子者纣亲戚不知为父为兄郑王肃皆以箕子为纣之诸父服防杜预皆以为纣之庶兄既无正文各以意言之耳【据经云父师郑王説是】比干不言封爵未详家语云比干是纣之亲知是诸父
我用沈酗于酒
孔疏人以酒乱若沈于水故曰沈酗説文酗醟【音永】也谓饮酒醉而发怒沈酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同己过如五子之歌曰万姓仇予
乃罔恒获
陈师凯曰有罪罔恒获纣为逋逃主如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也
我其发出狂吾家耄逊于荒 若之何其
孔我念殷亡发疾生狂在家耄乱欲遯出荒野陈启源曰蔡解虽可通古注为当盖上言纣乱已详此问自处所宜故为更端之辞不得更説纣也逊荒乃自指已显去之之意故箕子以王子出廸答之郑伯熊曰其语助辞齐鲁之间声读如姬礼记何其义与此同
犠牷牲用
邹季友曰孔以用字属上句云器实曰用疏云牺牲为俎之实黍稷为簠簋之实盖与秦誓牺牲粢盛既于凶盗同意蔡以用字属下句则语殊不安不如孔为优也
金履祥曰读西伯戡黎微子之书而知商之所以亡周之所以兴也夫祖伊之辞在于儆纣而初不及于咎周微子箕子祖伊在于叹纣之必亡而未尝忌周之必兴盖微箕诸公与武王周公皆大圣贤其于纣之必亡商之不可不伐知之甚审诸人岂舍理而论事哉然观微子之所自处与箕子所以处微子者不过行遯而已孔氏遂有知纣必亡而奔周之説何微子之叛弃君亲而求为后之速也此必不然也左又有武王克商微子面缚衔璧衰绖舆榇之説尤之讹也武王伐纣非讨微子也使微子而未遯则面缚衔璧衰绖舆榇亦非其事也且如孔氏之説则微子乆已奔周矣如左氏之説则微子面缚请降矣武王岂不闻微子之贤宾王家备三恪何不即以处微子而顾首以处武庚乎吾谓面缚衔璧必武庚也谓微子者后世失其传也武王为生民请命使生得纣放废之而已必不加刄其颈也既而入商则纣己自焚矣武庚为纣冢嫡父死子代则面缚衔璧衰绖舆榇造军门以听罪焉武王悼纣之自焚怜武庚之自罪是以释其缚焚其榇使奉有殷之祀示不絶纣也若微子则遯于荒野是时武王释箕子之囚封比干之墓恩礼举行殆遍独未及微子以微子遯野未之获也迨武庚再畔卒于就戮始求微子以代殷后微子于此义始不可辞耳奔周之説母
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