家以散宜生闳夭招吕尚同求美女奇物献之纣以赎西伯与此小异】是在被囚之年齐世家云西伯断虞芮之讼伐崇大作丰邑天下三分归二太公之谋居多则太公归周又在断虞芮之前也
陈于商郊俟天休命 血流漂杵 式商容庐 鹿台孔自河至朝歌出四百里五日而至赴敌宜速待天休命谓夜雨止毕陈疏云周语王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨止毕陈也待天休命雨是天之美命韦昭云雨者天地人和同之应也蔡元度曰诗云肆伐大商防朝清明盖谓雨止清明也
蔡清曰朱子孟注杵舂杵也兵间安得有舂杵曰此正兵间所宜用也凡古人行兵人各畚锸版杵之属为营堑备又有罗锅之类行以为罗防以为锅孔疏帝王世纪云商容及殷民观周师之入见毕公至殷民曰是吾新君也容曰非也观其为人虎踞而鹰趾当敌将众威怒自倍见利即前不顾其后见周公至民曰是吾新君也容曰非也视其为人忻忻休休志在除贼是非天子则周之相国见武王至民曰是吾新君也容曰然圣人为海内讨恶见恶不怒见善不喜顔色相副是以知之是商容之事也按周本纪云命召公释箕子之囚命闳夭封比干之墓命毕公表商容之庐然则武王亲式其闾又表之也又按蔡引帝王世纪云亡者犹表其闾况存者乎商容不应言亡孔疏谓纣所贬退处于私室
新序鹿台其大三里其高千尺周本纪命南宫括散鹿台之钱帝王世纪王命归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯殷民咸喜【括地志鹿台在卫县西南二十二里】
归马放牛
武王归马放牛与秦政之销兵晋武之罢州郡兵何异曰非然也古者军伍藏于井甸战陈讲于搜狝威略寓于巡守防同无人非兵无地非兵也虽衅车甲櫜干戈与后世之销兵兆乱者不同也然则孟子所云飞亷五十国不尚烦师武欤曰其时所有事者东方一隅耳戎车三百虎贲三千固无俟于再驾也东坡乃以放马归牛为释天下之疑惧亦浅之乎窥圣人矣或又以为武王偃武太早故致武庚之畔尤不然矣
大告武成
孔疏其年閠二月庚寅朔三月庚申朔四月己丑朔厥四月哉生明王来自商至于丰是四月三日也丁未四月十九日庚戌二十二日也正月始往伐四月告成功史序其事见成功之次
先王建邦启土 公刘克笃前烈 王季其勤王家惟九年
后稷始封于邰杜预曰始平武功县所治斄【音邰】城是古邰国诗疏世本云有邰氏女曰姜嫄知邰是后稷母家其国当自有君所以得封稷者或时君絶灭或迁之他所也
周本纪后稷生不窋不窋生鞠鞠生公刘是公刘为后稷之曾孙也诗疏按郑谱以公刘当太康之时韦昭注国语以不窋当太康之时太康禹之孙公刘不窋之孙计不窋宜当太康公刘应在其后不窋以太康时失稷官至公刘而窜豳其迁豳时不必当太康也又外称后稷十五世而兴周本纪因以稷至文王为十五世计虞及夏殷周几千二百岁每世在位皆八十许年子必将老始生以理推之实难据信太康之世比至少康之立几将百年盖太康始衰之时不窋失官少康未立之前公刘见逐也杨愼曰稷与契同封契至成汤四百二十余年殷本纪凡十四世【国语王勤商十四世而兴】稷至文王年倍而世半之何稷之子孙皆长年而契之子孙皆短世乎无是理也【路史曰夏书纪帝世系云帝夋生稷稷生台蠒台蠒生叔均叔均为田祖夋帝喾之名也稷后既有台蠒叔均则不窋不得为稷子矣特世次乆逺不能尽见世本史记所据也即稽世本不窋至季厯已十有七世矣何得谓十五王哉】
王应麟曰周纪古公有长子曰太伯次曰虞仲太姜生季厯左正义曰如史记之文似王季别母迁言疎谬太伯虞仲避季厯适荆蛮若有适庶不须相避知其皆同母也孔丛子子思曰殷王帝乙之时王季以九命作伯于西受圭瓒秬鬯之赐竹书纪年文丁十一年周公季厯伐翳徒之戎获其三大夫王赐之圭瓒秬鬯为侯伯
孔疏文王断虞芮之讼诸侯归之改称元年【本尚书大】至九年而卒故云大业未就也文王既未称王而得辄改元者诸侯自于其国各称元年是己之所称容或中年得改矣汲冢竹书魏惠王有后元年汉初文帝二元景帝三元此必有因于古也伏生司马迁韩婴之徒不见此书以为文王受命七年而崩故郑等皆依用之愚按史记以虞芮质成为文王受命称王之始此盖惑于汉儒防纬之説其诬甚矣欧阳永叔苏子由已辨正之然文王虽无称王事而受命改元则不可谓妄周书【逸书】云文王受命九年时为莫春在镐召太子发竹书纪年云殷纣三十三年王锡命西伯得专征伐沈约注文王受命九年大统未集盖得专征伐受命自此年始也帝王世纪云文王即位四十二年岁在鹑火更为受命之元年其説皆不诬也永叔斥西伯受命之年为元年亦属妄説然则文王享国五十年而此云惟九年大统未集当作何解乎王十朋曰文王非受命于天受命于商也以纣之猜忌而得脱羑里之囚纣以弓矢斧钺赐之得专征伐于是有遏宻伐崇戡黎之事此文王受命之实也汉孔氏云所征无敌谓之受天命此诞膺天命之説也邹季友曰按经世书纪年云文王以己巳歳崩追数九年则辛酉嵗也而纪年云辛酉嵗纣囚文王癸亥嵗始释之命为西伯则至己巳嵗才七年耳当是辛酉嵗即释为西伯至崩时九年也然左又云羑里之囚七年亦与经世书不合
篚厥黄
邹季友曰蔡筐篚盛黄或据説文筐饭器筥属篚似箧引书实黄于篚二字兼用为失按鹿鸣诗云承筐是将则筐篚不妨兼用
分土惟三 五教
苏公侯百里伯七十里子男五十里孟子王制皆云然此周制也左子产言列国一同今大国数圻若无侵小何以至焉而周礼乃曰公之地五百里侯四百里伯三百里子二百里男百里凡五等明堂位封周公于曲阜地方七百里皆妄也先儒谓周衰诸侯相并自以国过大违礼乃除灭旧文而为此説独郑之徒谓周初因商三等其后周公攘戎狄斥广中国大封诸侯夫攘戎斥地能拓邉耳荒服以内诸侯固自如也周公得地于邉而增封于内非动移诸侯迁其城郭庙社安能增封乎知之妄也而近来学者必欲实周礼之言则为之説曰公之地百里而已五百里者并附庸言之夫以五百里之地公居其一附庸居其四岂有此理哉予专以尚书孟子王制及子产之言考之周礼非圣人之全书明矣【此论似为王荆公发然周礼实不可信】
邹季友曰按舜典五典五品臯陶谟周官君牙五典蔡氏所释并同而此五敎之目有兄弟而阙朋友言兄弟则可该长幼矣
归氏考定武成
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克承厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志【以上告羣后】底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢只承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭承天命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞【以上告羣神 自王若曰呜呼至无作神羞古本相连如此】既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾防鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冢君暨百工受命于周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
归有光曰予所考定如此只移厥四月哉生明至受命于周一段文势既顺亦无阙文矣汪玉卿尝疑甲子失序盖先儒以汉志推此年置闰在二月故四月有丁未庚戌本无可疑也
尚书埤卷九
<经部,书类,尚书埤传>
钦定四库全书
尚书埤传卷十
呉江朱鹤龄撰
洪范
按左引洪范无偏无党王道荡荡及沈潜刚克高明柔克皆作商书盖以箕子不忘殷也箕子之衍畴与文王之彖易皆在殷之末造盖皆得于忧患之余使不遇武王则禹畴遂为絶学矣故曰箕子道可也仕则不可也
箕子
箕国名其地未详按左晋人败狄于箕注太原阳邑县有箕城或是箕子所封
惟天阴隲下民
陈第曰孔天不言而黙定下民助合其居使有常生之道蔡因之如此则专言天而若无与于君岂武王发问之意乎惟王肃以阴隲下民为天事相协厥居为君事得经之旨
天乃锡禹洪范九畴
孔天与禹洛书神龟负文而出列于背其数至九禹因而第之疏云汉五行志刘歆以为伏羲系天而王河出图则为画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也河图洛书相为经纬八卦九章【九者各有一章故汉志谓九章】相为表里负洛书经无其事出中候及诸纬【归有光曰以初一至六极六十五字为洛书者二刘之説以戴九履一为洛书者闗朗之説】纬候之书不知谁作通人讨覈谓伪起哀平然以前学者必相此説故云然呉澄曰洛书不出于鲧治水之时而出于禹治水之时是天不畀鲧而以锡禹也然洛之出书不过背有一二三四五六七八九而已五行至六极则皆禹所分配今曰天锡者九畴虽禹所自为实因文发之若天啓其衷也熊朋来曰易大天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十言河图数也三五以变言洛书数也河出图洛出书圣人则之易盖兼取于图书也后世直以易为河图范为洛书遂以图书分体用二致至谓伏羲得其图禹得其书惑矣如大传所谓参伍以变错综其数乃夫子发明洛书之理参者三而数之伍者五而数之错者交而互之综者总而挈之即洛书之数而易用之以变易所以成天地之文定天下之象者也王祎曰洛书非洪范也昔箕子之告武王初不言洪范为洛书也孔子之系易亦未始以洛书为洪范也盖分图书为易范而以洪范九畴合洛书则自孔安国刘向歆诸儒始其説以为伏羲王天下龙马出河负图其背其数十遂则其文以画八卦禹治水时神出洛负文其背其数九禹因而第之以定九畴后世儒者以为九畴帝王之大法而洛书圣言也遂皆信之而莫辨其非然孰知河图洛书者皆伏羲所以作易而洪范九畴者则禹之所自叙而非洛书也自今观之以洛书为洪范其不可信者六夫其以河图为十者即天一至地十也洛书为九者即初一之次九也河图之十不徒曰自一至十而已天一生水地六成之水位在北故一与六皆居北焉地二生火天七成之火位在南故二与七皆居南焉东西中之为木金土无不皆然至论其数则一三五七九凡二十五天数也皆白文而为阳为奇二四六八十凡三十地数也皆黑文而为阴为偶此其阴阳之理奇偶之数生成之位推而验之于易无不合者其谓之易宜也若洛书之为洪范则于义何居不过以其数之九而已然一以白文在下者指为五行则五行其有阳与奇之义乎二以黑文在左肩者指为五事则五事岂有阴与偶之义乎八政皇极稽疑福极乌在其为阳与奇五纪三德庶征乌在其为阴与偶乎又其为阳与奇之数二十有五为阴与偶之数二十通为四十有五则于九畴何取焉是故阴阳奇偶之数洪范无是也而徒指其名数之九以为九畴则洛书之为洛书直而列之曰一二三四五六七八九足矣奚必黑白而纵横之积为四十五而效河图之为乎此其不可信者一也河图洛书所列者数也洪范所陈者理也自五行至福极皆三才之至理圣人所谓治天下之大法其意岂在数乎岂如易之所谓天一地十者中含义数必有图而后明可以索之无穷推之不竭乎汉儒徒见易系以河图洛书并言而洛书之数九遂以为九畴耳审如是则河图之数十也伏羲画卦何为止于八乎此其不可信者二也先儒有言河图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之数乃九畴之子目夫河图固五行之数而五行特九畴之一耳信如斯则是复有八河图而后九畴乃备也若九畴之子目虽合河图五十有五之数而洛书之数乃止于四十有五使以洛书为九畴则其子目已缺其十矣本图之数不能足而待他图以足之则造化之示人者不亦疎且逺乎而况九畴言理不言数故皇极之一不为少庶征之十不为多三德之三不为细福极之十一不为钜今乃类而数之而幸其偶合五十有五之数使皇极侪于庶征之恒旸恒雨六极之忧贫恶弱而亦备一数之列何其不伦之甚乎且其数虽五十有五而于阴阳奇偶之方位将安取义乎此其不可信者三也班固五行志举刘歆之説以初一曰五行至威用六极六十五字为洛书之本文夫既有是六十五字则九畴之理与其次序亦已灿然明白矣岂复有白文二十五黑文二十而为戴履左右肩足之形乎使既有六十五字而又有是四十五数并列于龟背赘疣不已甚乎此其不可信者四也箕子陈九畴必以鲧陻洪水发之者诚以九畴首五行而五行首水水未平则三才皆不得其宁此彝伦之所为斁也水既治则天地由之而立生民由之
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