正建子之二月也汉志周公摄政七年二月乙亥朔庚寅望
步自周至于丰
镐京谓之宗周林之奇曰后稷始封于邰在汉右扶风斄【音台】县公刘立国于豳在栒邑豳乡太王迁岐山在美阳县岐山文王迁丰在鄠县东丰水武王迁镐在长安西南昆明池所谓镐池也岐在邰西北无百里豳在岐西北四百余里丰在岐山东南一百余里镐在丰东二十五里朱子曰丰镐去洛邑三百余里
越若来 经营
邹季友曰蔡越若来古语辞按尧典篇引此越若来三月为句而此乃异释何也朱子语录载刘谏议云越若发语辞来三月犹云明三月也又汉律厯志引书武成篇云越若来三月既死霸虽云伪书然亦可见古人文法句读皆如此刘説尤为有证不当复释为迤逦而来也 汉志三月甲辰朔三日丙午孔疏经营考工记所云匠人营国方九里左祖右社面朝后市是也又周礼注云上公城方九里则天子城当十二里矣孔无明説
庶殷攻位于洛汭 位成
孔以众殷之民治都邑之位于洛水北今河南城也
疏云汉地理志河南郡治洛阳县河南城别为河南县庄二十九年云凡土功水昬正而栽日至而毕此以周之三月农时役众者迁都事大不可拘以常制也
陈啓源曰蔡以殷民之迁在作洛以前非也周公作洛先之以卜若殷民既迁是后河朔涧瀍又安用卜为此时四方民已大和防岂无殷民在其间举殷民则友民可知矣
袁黄曰蔡传左祖右社前朝后市之位不及城郭説者谓城郭非一时可成故不言若欲一概成就即庙社朝市岂易断手但定基址亦何难耶
用牲于郊牛二 社于新邑牛一羊一豕一
孔郊以后稷配故用二牛疏云郊特牲及公羊皆云养牲必养二帝牛不吉以为稷牛是帝稷各用一牛故二牛也王樵曰泰誓蔡云郊祭天社祭地至此又云郊祭天地故用二牛前后不合
孔共工氏子曰句龙能平水土祀以为社周祖后稷能殖百谷祀以为稷社稷共牢疏云防誓冢土武成后土传皆训社左传称句龙为后土后土为社是也经文有社无稷稷是社类知其同告之【陈祥道曰社祭五土之神稷祭五谷之神凡祭社必及稷以同功均利而养人也祭必有配而社配以句龙稷配以柱商又易柱以弃以其功利足以侔社稷故也】王樵曰疏云左以社稷惟祭句龙后稷人神而已孔从之孝经以社为土神稷为谷神【稷为五谷之长】句龙后稷配食郑从之今按左氏称句龙为后土后土为社本与黎为祝融等皆以五行之官死配五行之神句龙配社后稷配稷非即祀以为社祀以为稷也武王告皇天后土本不当引此为説不然是共工氏子与皇天并尊矣武成孔氏传云后土社也以后土为地社即祭地却是祭法曰为羣姓立社为大社王自立社为王社张子曰大社祭天下之地祗王社祭京师之地祗最分明以此知天地不合祭亦别无北郊以祭地也 陈经曰郊不曰新邑者郊在国外社在国内故也王氏曰于尊以简为诚于卑以丰为贵故郊用特牲而社稷备牛羊豕【左馈七牢焉注牛羊豕各一为一牢】愚按圜丘用冬至日正月祈谷用上辛而召诰用丁祀太社王社皆用甲而召诰用戊者召诰是告祭非常礼也【王炎云周人之郊有二皆无所用卜日至而郊报本也啓蛰而郊祈谷也卜日用辛则鲁礼也合之而紊其时日诸儒之失也此説存之待考】
附北郊辨
胡宏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀新邑亦先用一牛于郊复用太牢于社也记曰天子将出征类乎上帝宜乎社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地祗之祀四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣王炎曰周礼圜丘戴记谓之南郊又谓泰坛其名有三其实一也周礼方丘古人所谓大社诗书谓之冢土戴记谓之泰折折则方矣其名有三其实亦一也以周人之行事质之武王东伐告于皇天后土矣告于皇天则类于上帝也告于后土则宜于冢土也是天地未尝合祭者一也周公之祭于新邑丁巳用牲于郊戊午社于新邑是天地未尝合祭者二也至汉匡衡乃有南北郊之説则失先王尊天亲地之意矣新莽始有天地合祭祖妣并配之説则失先王之意益甚矣又曰圜丘谓之南郊方丘谓之北郊所以定天地之尊卑也记曰天子祭天地诸侯祭社稷而公羊氏亦曰天子祭天诸侯祭土诸侯既有社矣谓之祭土不谓之祭地何也吾于孔安国韩婴之言有证矣天子封土五色以立太社其命诸侯惟以方色之土与之使归而立社是诸侯有社而无五土之大社其祭社也可谓之祭土不可谓之祭地而天子祭天谓之南郊其祭地不谓之北郊皆礼经也夫子曰礼者义之实也祭天于郊南面阳也祭地于社北面阴也天尊地卑王者父天母地不敢悖尊卑之大义也方回曰月令季冬命赋牺牲以共皇天上帝后稷之飨又九州之民咸献其力以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀以社稷对皇天上帝则知社即是祭地祗也朱文公解中庸郊祭天社祭地不言后土者省文也亦主胡五峰之説葢郊者祭天之所社者祭地之所先王建国左宗庙右社稷惟天子祭南郊而社则诸侯以下皆得祀之此尊天而亲地之义也谓南郊祭天于地上之圜丘北郊祭地于泽中之方丘者出周礼大司乐愚尝覈之圜丘祭天日月从祀东西方丘祭地日月从祀东西是一岁之内天地之祭各一而日月乃两得从祀可疑一也周郊祀后稷以配天而周礼圜丘祭天并不言配稷之位何也方丘祭地以夏至则夏至之地祗无所
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