跻于三代之盛若是者葢已千有余年于今矣濂溪先生?于百世之下乃始深探圣贤之奥防观造化之原而独心得之立象着书阐发幽秘词义虽约而天人性命之微修已治人之要莫不毕举河南两程先生既亲见之而得其传于是其学遂行于世士之讲于其説者始得以脱于俗学之陋异端之惑而其所以修已治人之意亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私而慨然有志于尧舜其君民者葢三先生者其有功于当世于是为不小矣然论者既未尝考于其学又拘于今昔显晦之不同是以莫知其本末源流之若此而或轻议之其有略闻之者则又舎近求逺处下窥髙而不知即事窥理以求其切于修已治人之实也呜呼张侯所以作为此祠而属其笔于熹者其意岂不有在于斯与
鄂州州学四贤堂记【勉斋】
隂阳分而五行具人物生而万事出而太极之妙为之根柢而周流其间充塞宇宙贯彻古今不可须防离也形交气感而禀受不齐欲动情胜而好恶无节心以形役志以气移理以欲昏性以情凿乡之不可离者梏亡茅塞莫之存矣图书出而天文始兆圣贤生而人文始开二仪肇分仁义着矣五气顺布五事备矣礼以天秩典以天叙而教行焉因至显之象验至微之理即人事之当然察天命之本然加之以操存持养则动容周旋无适而不由于斯道之中矣圣贤之功与天无间凡有血气莫不尊亲心之秉彛不容己也周徳既衰邪说并作言道者祖虚无论治者尚功利谈经者溺训诂工文者骋词华千有余年天理湮晦虽闳博俊伟之才未有能穷其防归者也圣宋龙兴徳配天地尊道以儒出治以仁经术文章一根于理鸿儒硕士彬彬辈出上拟三代下轶汉唐何其盛哉渐摩积累斯道之乆蚀者复明焉濂溪周先生不由师傅洞见道体推无极太极以明隂阳五行之本人物化生万事纷扰则定之以中正仁义而人极立焉盖与河图洛书相为表里周子以授伊洛二程子程子所言道徳性命皆自此出而微词奥义学者未之达也新安朱先生禀资髙明厉志刚毅深潜黙识笃信力行体用一源显微无间之防超然独悟而又条画演绎以示后学周程之道至是而始着矣穷理尽性以至命存心养性以事天非四先生孰能发之道之不明以学者无所见而异端祸之也四先生之道本诸人心之所固有天理之所不可易则邪说不得肆而皆趍于至正之途止于至善之地矣天下学者尊信崇尚以为孔孟之徒复生斯世祠之学宫以起学者敬慕之心是则师儒之职会稽石君继喻之意也石君为鄂州教授而某适分符于沔石君之先太常寺簿师朱先生为门人髙第以某为同门后进也嘉定八年二月四先生祠成遣其学正张某来请记四先生之书家传而人诵之矣述其关于道体之大要以见四先生之道光明盛大其本原固有自也夫以天命之在人甚明前贤之教人甚至圣朝之重道甚隆师儒之卫道甚切则游于学校而拜于祠下者亦思所以自勉哉
南雄州学四先生祠记【真西山】
南雄州始立周子二程子朱子之祠于学教授陈应龙属真某为之记某曰四先生之道髙矣美矣抑某之愚未能闚其籓也将何辞以记之虽然昔尝闻其畧矣道之大原出于天其用在天下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别也葢性者智愚所同得道者古今所共由而明道阐教以觉斯人则非圣贤莫能致与故自尧舜至于孔氏率五百嵗而圣人出孔子既没曽子子思与邹孟氏复先后而推明之百有余嵗之间一圣三贤更相授受然后尧舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲然昭陈垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂苟然哉不幸战国嬴秦以后学术涣散无所统盟虽以董相韩文公之贤相望于汉唐而于渊源之正体用之全犹有未究其极者故仅能着卫道之功于一时而无以任传道之责于万世天启圣朝文治休洽于是天禧明道以来迄于中兴之世大儒继出以主张斯文为己任葢孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其视曽子子思邹孟氏之传若合符节岂人所能为也哉天也然四先生之学岂若是之立竒见尚新説求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自荀杨氏以恶与混为性而不知天命之本然老庄氏以虚无为道而不知天理之至实佛氏以刬防彛伦为教而不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬防彛伦非教也阐圣学之户庭祛世人之蒙瞆千载相传之正统其不在兹乎呜呼天之幸斯文也其亦至矣南雄为郡邈在峤南士习视中州号称近厚迪之以至正之学必将有俛焉自力者然陈君之所望于学者果焉属耶天之命我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊冰没世弗懈者凢以全吾所受焉耳嗟后之世何其与古戾也利欲之风深入肺腑理义之习目为阔迂已之良贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舍也吁是不可谓之大惑乎志于道者其将何所用力乎缅观往昔百圣相传敬之一言实其心法葢天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其衘辔也情之横放甚于溃川敬其堤防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而子朱子又丁宁反复之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必戒必惧事物既接必防必钦动静相因无少间断则天徳全而人欲泯大本之所以立达道之所以行其不由此欤陈君幸以为然则愿以此刻于祠之壁为学者观省之助若夫诵其言而不反诸躬惟其名之趍而匪实之践是岂四先生立教之意又岂陈君所望于南邦之士者哉
古文集成巻十三
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