其所以反也荣与利是吾之所欲也致之之道必谨就之而有不可致者定命也安之可也要其终荣利之实必将与吾为无穷者也命岂吾易哉辱与害是吾之所恶也致之之道必谨避之而有不可免者定命也安之可也要其终吾必不辱而不害也命岂吾易哉彼之所为无以致荣与利而徒与之必不能得矣其得者幸也要其终荣与利将必失之以其所为者反之而命亦从之也彼之所为有以致辱与害而徒恶之必不能免矣其免者幸也要其终辱与害将必及之以其所为者道之而命亦从之也是故知命者常得其所欲不知命者常遇其所恶知命者顺道以俟命道亦从之奚为不得其所欲哉不知命者悖道以儌幸道亦悖之奚为不遇其所恶哉知命者无忧不知命者多怨故曰不知命无以为君子也
宅心论【安正忘筌】
易有太极是生两仪两仪蕴太极于中是为天地之心而天地之心实无欠体大包六合细入秋毫本无限量与太虚等虚包万有而无畛所可证者感应而已故虽见其心于复乃无心之心唯见其情于咸而感应独存焉有感斯应悉縁象类感之以其道则正感之非其道则忒盖以本自无心特随感而应惟影响耳是以文武适正则致天之届幽厉反是则天之方虐是则天地之心必待圣人而后立为人上而思所以福天下岂他道哉慎所以宅心而已心之所居位正则体正体正则天地正是以隂阳寒暑七政四时靡不悉归于正而天下和平灾害不生祸乱不作质其本源由宅心正位而已正位之居喜怒哀乐未发之先也是谓大中惟两端无偏重则至焉圣人之所以为圣人如斯而已
致知在格物论【洓水】
人之情莫不好善而恶恶慕是而羞非然善且是者盖寡恶且非者实多何哉皆物诱之也物迫之也桀纣亦知禹汤之为圣也而所为与之反者不能胜其欲心故也盗跖亦知顔渊之为贤也而所为与之反者不能胜其利心故也不轨之民非不知穿窬探囊之可羞也而冒行之驱于饥寒故也失节之臣亦非不知反君事雠之可愧也而忍处之逼于刑祸故也况于学者岂不知仁义之美廉耻之尚哉斗升之秩锱铢之利诱于前则趍之如流水岂能安展禽之黜乐顔子之贫乎动色之怒毫末之害迫于后则畏之如烈火岂能守伯夷之饿徇比干之死乎如此则何暇仁义之思廉耻之顾哉不惟不思与不顾也抑亦莫之知也譬如逐兽者不见防山弹雀者不觉露之沾衣也所以然者物蔽之也故水诚清矣泥沙汨之则俛而不见其影烛诚明矣举掌翳之则咫尺不辨人眉目况富贵之汨其智贫贱之翳其心哉惟好学君子为不然已之道诚善也是也虽茹之以藜藿如粱肉临之以鼎镬如茵席诚恶也非也虽位之以公相如涂泥赂之以万金如粪壤如此则视天下之事善恶是非如数一二如辨黒白如日之出无所不照如风之入无所不通洞然四达安有不知者哉所以然者物莫以蔽故也于是依仁以为宅遵义以为路诚意以行之正心以处之修身以帅之则天下国家何为而不治哉大学曰致知在格物格犹扞也御也能扞御外物然后能知至道郑民以格为来或者犹未尽古人之意乎
古文集成巻四十五
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
