示余请书其后余披而读之见丞相益国周公序其篇首凡杉溪先生防新领异之诗登峯造极之文既攡张发挥不遗余矣予尚何言哉独书两先生所告予者于篇末俾后学有闻焉泸溪又云是时书肆畏罪坡谷二书皆毁其印独一贵戚家刻印印之率黄金斤易坡文十盖其禁愈急其文愈贵也今家有此书人习此学有知当世斯文之难得如此者乎是小人之厄斯文乃所以昌斯文也然厄斯文者今皆泯然与草木共尽而斯文之传与日月争光然则斯文病不厄尔厄奚病哉古者圣贤君子之所守于是可得而知矣顾吾道之是非何如耳时之好恶足为之动耶六一坡谷其知之矣至于吾州之两先生首犯时之大禁力学众人之不敢学所谓豪杰特立之士者不在斯人欤不在斯人欤
雪巢小集后序【诚斋】
雪巢小集天台林宪景思诗也梁溪先生尤延之既序之矣景思复徴予序其后景思之诗似唐人信矣延之之论也然至如桃花飞后杨花飞杨花飞后无可飞天空霜无影等句超出诗人凖绳之外其遐不可追其卓不可跂矣使李太白在必一笑颔此句也似唐人而已乎然延之深爱景思之才而深惜其穷至谓岂发造化之秘而天恶此耶又谓富贵者人之所可得而才者天之所甚靳既取其所甚靳则不兼其所可得又谓才者致穷之具人何用得此而天亦何用靳此有未易以理晓者愚尝摘此语以唁景思曰子何必以才而致穷耶子何必发天之所秘而逢天之所怒耶子何必争天之所靳而不取人之所可得者耶景思笑曰子不见唐人孟郊贾岛乎郊岛之穷才之所致固也然同时之士如王涯贾餗岂不富且贵哉当郊岛以饥死寒死涯餗未必怜之也及甘露之祸虽欲如郊岛之饥死寒死不可得也使郊岛见涯餗之祸涯餗怜郊岛乎郊岛怜涯餗乎未可知也子不见本朝黄秦乎鲁直贬死宜州少游贬死藤州而蔡京王黼相继为宰相贵震天下当黄秦之死王蔡必幸其死及王蔡之诛黄秦不见其诛使黄秦见其诛亦必不幸之也然黄秦不幸王蔡之诛而天下万世幸之王蔡幸黄秦之死而天下万世惜之然则黄秦之贫贱王蔡之富贵其究何如也且彼四子之富贵其得者防何而今视不啻如粪土而此四子之贫贱所得者如此而今与日月争光何也然则孰可愿孰不可愿乎亦未可知也今吾不才岂敢拟郊岛黄秦而吾之穷有甚于郊岛黄秦吾何幸得与郊岛黄秦同其穷而不与涯餗王蔡同其逹而子为我愿之乎且吾与诗人同争夫天之所靳是天之横民也同犯夫天之所怒是又天之横民也治横民者宜以横政既与诗人同为横民又欲不与诗人同受横政可乎余贺之曰子既无遗力以取所靳无惧心以犯所怒无怨言以安所致然则延之为君惜延之过也余举延之之语以唁君亦过也然君心欲专享诗人所谓才之所致者而不顾不悔以不辞造物之横政亦过也子盍持此语再见延之为余问之
续后汉书序【省斋】
曹氏代汉名禅实篡特新莽之流亚丕方登坛自形舜禹之言固不敢欺其心矣今向千载好恶岂复相沿而苏轼记王彭之説以为涂巷谈三国时事儿童听者闻刘败则颦蹙曹败则称快遂谓君子小人之泽百世不斩兹岂人力强致也欤陈夀身为蜀人徒以仕屡见黜父又为诸葛亮所髠于刘氏君臣不能无憾着三国志以魏为帝而指汉为蜀与孙氏俱谓之主设心已偏故凡当时祫祭髙帝以下昭穆制度皆略而弗书方且乞米于人欲为佳传私意如此史笔可知己其死未防习凿齿作汉晋春秋起汉光武终晋愍帝以蜀为正魏为篡谓汉亡仅一二年则已为晋炎兴之名天实命之是盖公论也然五十四巻徒见于唐艺文志及本朝太平御览之目逮仁宗时修崇文总目其书已逸或谓世亦有之而未之见也幸晋史载所着论千三百余言大防昭然刘知防史通云备王道则曹逆而刘顺本朝欧阳修论正统而不黜魏其賔客章望之着明统论非之见于国史近世张栻经世纪年直以先主上继献帝为汉而附魏吴于下方皆是意也今庐陵贡士萧常潜心史学谓古以班固史为汉书范?史为后汉书乃起昭烈章武元年辛丑尽少帝炎兴元年癸未为续后汉书既正其名复择注文之善者并书之积勤二十年成帝纪年表各二巻别为音义四巻惜乎夀疏略于前而常不追记英贤宪章于后以释裴松之遗恨也昔周东迁浸以防弱至春秋仅存王城而吴楚强大緜地数千里皆僣称王圣人断然以夷狄字之昭烈土地甲兵甚非周比兴于汉中适与沛公始封国号同天时人事决非偶然孔子复生必有以处此乃为首探魏文当日之心次举苏氏百世之说以合习氏之论而证旧志之非作续后汉书序
梁书目录序【南丰】
梁书六本纪五十列传合五十六篇唐贞观三年诏右散骑常侍姚思防撰思防者梁史官察之子推其父意又颇采诸儒谢吴等所记以成此书臣等既校正其文字又集次为目录一篇而叙之曰自先王之道不明百家并起佛最晚出为中国之患而在梁为尤甚故不得而不论也盖佛之徒自以谓吾之所得者内而世之论佛者皆外也故不可诎虽然彼恶暏圣人之内哉书曰思曰睿睿作圣盖思者所以致其知也能致其知者察三才之道辨万物之理小大精粗无不尽也此之谓穷理知之至也知至矣则在我者之足贵在彼者之不足玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也故加之诚心以好之有好之之心而不能乐之未可也故加之至意以乐之能乐之则能安之矣如是则万物之自外至者安能累我哉万物之所不能累故吾之所以尽其性也能尽其性则诚矣诚者成也不惑也既诚矣必充之使可大焉既大矣必推之使可化焉能化矣则含智之民肖翘之物有待于我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用与天地参矣徳如此其至也而应乎外者未尝不与人同此吾之道所以为天下之通道也故与之为衣冠饮食冠婚丧祭之具而由之以教其为君臣父子兄弟夫妇者莫不一出乎人情与之同其吉凶而防其忧患者莫不一出乎人理故与之处而安且治之所集也危且乱之所去也与之处者其具如此使之化者其徳如彼可不谓圣矣乎既圣矣则无思也其至者循理而已无为也其动者应物而已是以覆露乎万物鼓舞乎羣众而未有能测之者也可不谓神矣乎神也者至妙而不息者也此圣人之内也圣人者道之极也佛之说其有以易此乎求其有以易此者故其所以为失也夫得于内者未有不可行于外也有不可行于外者斯不得于内矣易曰知周乎万物而道济乎天下故不过此圣人所以两得之也知足以知一偏而不足以尽万事之理道足以为一方而不足以适天下之用此百家所以两失之也佛之失其不以此乎则佛之徒自以谓得诸内者亦可谓妄矣夫学史者将以明一代之得失也臣等故因梁之事而为着圣人之所以得及佛之所以失以传学者使知君子之所以距佛者非外而有志于内者庶不以此而易彼也
古文集成巻四
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