大丈夫论
提婆罗菩萨造 北凉 道泰译
大丈夫论卷上
提婆罗菩萨造
北凉沙门道泰译
施胜品第一
敬礼等正觉大悲哀世尊
因彼起正法三界中真济
众中第一尊无量功德藏
菩萨本所行我当说少分
我今哀愍彼开演妙施门
一切诸贤士应当欢喜听
菩萨行施时大地皆震动
巨海涌众宝慧云雨妙花
无心犹如是况有情识者
菩萨施广大犹如虚空界
假使五通仙充满十方刹
听闻犹尚难况复分别说
无有地方所而不以求施
净水浸大地无有不遍处
无有一切物菩萨所未施
无有一众生不曾受施者
论者语大地一切应礼汝
何故礼大地菩萨行施处
菩萨一日施种种众杂物
辟支佛百劫不能知边际
所以不能知大悲为施体
能成种智果施因为最大
此是智者说施能到彼岸
若一到彼岸诸度悉具足
波罗蜜义者名为和集声
譬如多人处名之为大众
菩提之种子能成大智果
一切众事具莫不由施成
施是生天道出世之胞胎
无相施为妙平等为最胜
身及物皆施无有所吝惜
一切处皆施无有方所者
一切时皆施无有不施时
于此四施中心智常不动
如是行施者名不思议施
若施一众生一切尽蒙乐
若不如是施是名为欺诳
虽名施一人是为施一切
所以名一切大悲心普故
大悲所以普为求种智故
施佛及罗汉世名良福田
不悲平等施是为最胜施
无量财宝施不如暂止息
悲心施一人功德如大地
为己施一切得报如芥子
救一厄难人胜余一切施
众星虽有光不如一月明
众生垢心重所施恒为己
菩萨悲心施如灰去众秽
救济慈悲施普为群生类
如是慈悲施功德无穷尽
如此微妙施安乐诸众生
贪求佛智慧心无有厌足
如是悲心施能除无明障
开导愚冥者使得智慧眼
能灭诸结使消伏老病死
施与悲心俱众生之甘露
施胜味品第二
大悲所起施意愿成菩提
如是知见人能成一切施
如是一切施终成一味智
大悲心为体能起种种施
种种救众生得到于智处
能除诸爱结及以无明垢
能令一切众悉皆得安乐
如是悲心施谁不生爱乐
大悲心所起功德之施利
不能生爱乐背离于救济
是人为爱系菩提甚难得
诸欲求佛者爱乐施甘味
智人喜惠施甘乐菩提味
深见三有过涅槃味甚乐
速疾欲远离一念顷不住
又见于施乐复过于涅槃
爱乐施自在心则忘菩提
心既忘菩提谓菩提难得
自观乐施心由悲众生故
不觉施味乐施有三乐味
一者求报施味。二者求解脱施味。三者求大悲心施味。此三种味者名增长乐味施。
施主体品第三
受者得无量珍宝心大欢喜。施者行少施时心大欢喜。过于受者百千万倍。能如是施者是为第一行。
成就救济者饮大悲甘露
菩萨行此行永除悭病老
菩萨悲心以施为体。世间众生以结使为体。纯以众苦以为一味。为得乐故行悲心施。日以照明为用。月以清凉为性。菩萨以悲为体。智慧及财施安乐于一切。如从歌罗逻乃至老时十时差别虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫。离欲至于非想不离凡夫之相。菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水。施渴暂息余渴不已。爱乐施故。一切众生依食而存。大悲亦尔。依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济。大悲为食菩萨身存。悲心如火。欲施如饥。施与好食。菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦。救济心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴悲心为体。施无厌足如海吞众流无有止息。
一切众生来各各索异物
菩萨皆施与心无有疲惓
诸苦恼众生尽皆为除灭
设有未除者心无有厌足
施主乞者增长品第四
有大悲者能处生死。种种施与灭众生苦。若能如此善住生死。
福德善丈夫悲心施惠手
拔贫穷淤泥不能自出者
悲心为体能行大施灭众生苦。如盛热时兴大云雨。起大悲云雨于施雹。摧破贫穷如坏山石。
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