掌【臣】髙永仁
库掌【臣】吉兰泰
库掌【臣】保庆
日讲礼记解义卷目 经部四
第一卷 礼类三【礼记之属】曲礼上
第二巻
曲礼上
第三卷
曲礼上
第四卷
曲礼下
第五卷
曲礼下
第六卷
檀弓上
第七卷
檀弓上
第八巻
檀弓上
第九卷
檀弓上
第十卷
檀弓下
第十一卷
檀弓下
第十二卷
檀弓下
第十三巻
王制
第十四卷
王制
第十五卷
王制
第十六卷
王制
第十七卷
月令
第十八卷
月令
第十九卷
月令
第二十卷
月令
第二十一卷
曾子问
第二十二卷
曾子问
第二十三卷
文王世子
第二十四卷
礼运
第二十五巻
礼运
第二十六卷
礼器
第二十七卷
礼器
第二十八卷
郊特牲
第二十九卷
郊特牲
第三十卷
内则
第三十一卷
内则
第三十二卷
内则
第三十三卷
玉藻
第三十四卷
玉藻
第三十五卷
明堂位
第三十六卷
丧服小记
第三十七卷
丧服小记
第三十八卷
大传
第三十九卷
少仪
第四十卷
学记
第四十一卷
乐记
第四十二卷
乐记
第四十三卷
杂记上
第四十四卷
杂记上
第四十五卷
杂记下
第四十六卷
杂记下
第四十七卷
丧大记
第四十八卷
丧大记
第四十九卷
祭法
第五十卷
祭义
第五十一卷
祭义
第五十二卷
祭统
第五十三卷
经解
哀公问
第五十四卷
仲尼燕居
孔子闲居
第五十五卷
坊记
第五十六卷
中庸
表记
第五十七卷
表记
第五十八卷
缁衣
第五十九卷
奔丧
问丧
第六十卷
服问
闲传
第六十一卷
三年问
深衣
投壶
第六十二卷
儒行
大学
冠义
昏义
第六十三卷
乡饮酒义
射义
第六十四卷
燕义
聘义
丧服四制
【臣】等谨案
日讲礼记解义六十四卷是书为
圣祖仁皇帝经筵所讲皆经
御定而未及编次成帙
皇上御极之初乃
命取繙书房旧稿校刋颁行礼为治世之大经周礼具其政典仪礼陈其节文礼记一书朱子以为仪礼之然特冠义等六篇及丧服诸篇与仪礼相明耳至于他篇则多整躬范俗之道别嫌明防之防不尽与仪礼相比附盖仪礼皆古经而礼记则多志其变仪礼皆大纲而礼记则多谨于细仪礼皆度数而礼记则多明其义故于圣贤之防言精意杂见其中敛之可以正心修身推之可以齐家治国平天下自天子以至庻人莫不于是取裁焉是编推绎经文挥畅逹而大防归于谨小
慎防皇自敬徳以纳民于轨物卫湜所集一百四十四家之説镕铸翦裁一一荟其精要信乎圣人制作之意惟
圣人能知之矣乾隆四十一年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
日讲礼记解义卷一
礼者所以经天地理人伦皆人性所固有而非伪貌饰情之具也原其所起则髙卑定位而礼立焉万物散殊而礼行焉圣人循天秩之自然而制为冠婚丧祭朝聘燕飨乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义凡所为脩身齐家治国平天下之道未有外于此者粤自唐虞以至三代递有损益而于周为盛盖周公辅成王致太平述文武之徳监夏商之尚以制为礼郁郁乎文故孔子曰吾从周今所传周礼仪礼盖其遗也迨周末文胜正礼浸失于是孔门七十二子之徒或录旧礼之义或录变礼所由以为之记继遭秦火礼益散亡至汉武帝时周礼虽得自河间献王未有传习之者惟仪礼则传于汉初髙堂生以授萧奋萧奋授孟卿孟卿授后苍后苍授戴徳戴圣二戴因习仪礼而录礼记大戴氏以所得先儒所记
礼书百余篇删存八十五小戴氏又増损为四十三以曲礼檀弓杂记分上下后马融传小戴之学増以月令明堂位乐记总四十九篇则今之礼记是也昔人尝论礼记杂出于诸儒不能悉得圣人之防文义颇多抵牾然河南程子则谓其传圣门之绪余及格言甚多如乐记学记大学之类无可议者檀弓表记坊记之类亦有至理王制礼运礼器多传古意横渠张子谓出于圣门二三子之传惟讲解各异故辞命不能无害至如礼文不可不信新安朱子谓周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏然则礼记之与周礼仪礼相为表里辅翼而行也久矣今考本文自大学中庸既经程朱表章列于四书其四十七篇虽容有汉儒附防宜于精择者而其为圣贤之格言先王之遗制则无一而不本于人性之固有因天秩之自然返而求之自学者以至圣人自一身以及天下胥受治焉可以其为形器之粗而略之哉
曲礼上
曲礼者古礼经之篇名后人以编简多故分上下案礼器有云经礼三百曲礼三千郑氏康成等曰经礼即周礼曲礼即仪礼而朱子以为经礼乃今之仪礼则以仪礼为曲礼者未可从矣吕氏大临曰节文之不可变者为经即今所传之仪礼其篇末称记者记礼之变节为曲礼而朱子以为仪礼中亦自有变则专以曲礼为变礼者又未可从矣呉氏澄曰曲者一偏一曲之谓曲礼盖谓礼之小节杂事而非大体全文其为委曲曲折之解者亦非也
曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
此述古曲礼之言以见主敬为行礼之本也敬者主一无适之谓曲礼有曰学以礼为先礼以敬为本凡身之所处必毋一时一事之不敬而后此中有主其见于外者必俨然而若思焉安定乎其辞焉以是而临民则安民之效岂外是哉案开宗明义即揭以毋不敬一言不惟可贯全书而幷可该圣学若尧之钦明舜之温恭汤之圣敬日跻文王之缉熙敬止无非是者程子曰毋不敬俨若思安定辞安民哉君徳也君徳即天徳也张子曰事主于敬则无过举也动容貌正顔色出辞气则民可望而知也学者必自此推类朱子曰毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之貌安定辞敬者之言安民哉敬者之效也眞氏徳秀曰凡四言而脩身治国之道略备其必圣贤之遗言与
敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
此言以礼节情之学也夫人情之易流也甚矣是故敖当戒而不可长也欲当窒而不可从也志宜广而不可满也乐宜节而不可极也盖理涵于心而心丽于气苟任其发而流焉则微者愈微而危者愈危矣其在圣人能以敬胜无虑乎敖之长也能以义胜无虑乎欲之从也所见者大无虑乎志之满也所得者眞无虑乎乐之极也下此则当戒其已甚故必以礼节之朱子曰敖不可长以下不知何书语又自为一节皆禁戒之词
贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能
此即贤者以示人平情之用崇徳之方也贤者之心公而明故于所狎而能敬之于所畏而能爱之爱焉而又知其恶憎焉而又知其善积之厚而能散以与人安所安而能以从义此皆人所宜法也朱子曰六句文义大同皆蒙贤者二字为文言皆众人所不能唯贤者乃能之耳旧注非是
临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多
此言利害之机而欲人审于所处也趋利避害虽人之情而必有义焉故财者人所欲也临财必审其当得与否而毋苟得难者人所畏也临难必审其当免与否而毋苟免很者与人争者也孰不好胜而我则毋求其胜分者与人共者也孰不贪多而我则毋求其多以是而省身克己斯义不可胜用矣案为得为免起于一念之苟遂至无地以自处为胜为多起于一念之求遂至无地以处人然则人之所以居心御境者无他亦惟无所苟焉无所求焉而已矣积而充之则毋苟得者一介不取可也毋苟免者守死善道可也毋求胜者犯而不校可也毋求多者素位而行不愿乎外可也
疑事毋质直而勿有
此言质疑者贵乎虚心也朱子谓两句湏连説疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也人苟有所疑于其事而就正于人则毋得执一成説以为防但直陈所见听彼决择而勿专务强辨据而有焉庻不至于偏蔽而疑可释矣案直而勿有即是申説毋质之意所以虚心而求尽乎事物之理也
若夫坐如尸立如齐
此言坐立之法也注以夫为丈夫之事朱子曰刘原父云大戴礼曾子事父母篇曰孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫二字失于删去人不可以斯湏而不敬故一坐也如尸焉一立也如齐焉盖人心之所甚严莫严于祭祀程子谓如尸如齐所以飬其志者是也
礼从宜使从俗
此言行礼之贵于时中也礼非以强世必从乎宜使非以自专必从乎俗应氏镛曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风若失宜而违俗则非所以为礼非所以为使矣
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
此言礼之用至切于人也夫礼者本乎天秩而周于民用伦有亲疏以此定之如五服有精粗重轻之类是也情有嫌疑以此决之如男女不亲授受嫂叔不通问之类是也事有同异以此别之如车服器用之有等杀鼎俎笾豆之有竒耦之类是也理有是非以此明之如冕纯从众拜上违众之类是也案此节盖通五礼而言疏列五服之内大功以上诸条特以服制例之耳陈氏澔引之不详学者因以此节专为丧礼而误矣呉氏澄曰定亲疏礼之仁也决嫌疑礼之义也别同异礼之礼也明是非礼之智也统言之只是一礼细分之便属四徳存乎善防而已
礼不妄説人不辞费礼不逾节不侵侮不好狎
此言礼有至正之则也説悦同人能得乎礼之至正不惟有以自处亦并有以处人是故容止取其可观不至佞媚而妄以説人也言语取其可信不至烦易而辞费也又且持躬必谨不至侈而逾节接物必恭不至傲而侵侮与人必庄不至慢而好狎也盖礼之于情也犹坊之于水也能约其情而无谄无骄则于礼也其庻矣
脩身践言谓之善行行脩言道礼之质也
此言行礼之本也君子学礼匪直以外之文而已必也脩身以践其言斯慥慥笃实而可谓之善行矣惟行无不脩而言合于道乃礼之本质也盖质者文之所傅以立也礼必以忠信为质故曰苟非其人道不虚行
礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教
此言礼在自重也学问之道固当无我然又不可不重其在我礼闻见取于人不闻引取人也所以然者礼闻人之来学不闻我之往教也案旧説上以为仕言下以为学言朱子曰此虽两节其实互明一事今从之
道徳仁义非礼不成敎训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退譲以明礼
此言君子所以重礼之故也撙节裁抑之意礼体事而无不在是故爱为仁宜为义行仁义而有得为道徳苟非礼则无以主乎敬而不可得而成矣身为教言为训用教训以正民俗苟非礼则无以善其规而不可得而备矣争有曲直之分讼有是非之辨苟非礼则无以折其中而不可得而决矣君臣上下主乎义父子兄弟主乎恩苟非礼则无以明其分而不可得而定矣或宦或学以事其师非礼则情文扞格而不相亲矣班朝治军涖官行法非礼则体统替而威严不行矣祷祠祭祀以供给乎鬼神非礼则精神涣散而不诚不荘矣是以君子必务为恭敬撙节退譲以明礼礼之既明所以内而脩身外而治人幽而事神无不各尽其道也吕氏祖谦曰此只是一礼字孝经只是一孝字此类湏参求其所以然案恭敬以心言
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