对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也此言商声之误其传以明武王之心也商者西方杀伐之声旧谓贪商者非是唯语辞苌周大夫孔子言武乐之声有淫液而及于商调者何也贾对曰此决非武乐之音也问既非武音则是何音也对曰此由典乐之官失其传故也若非有司之失而果系武音则是武王嗜杀而其志荒缪矣孔子因曰唯某所闻于苌者亦若吾子之言其言是也案声淫及商谓歌奏之声杂以商调也国语引武王牧野之事音皆尚宫周官大祭祀之乐无商故贾以为有司失其传也
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也
此言孔子因贾问而明武乐之义也上迟字待也乱乐之卒章也宾牟贾于是乎起避席而更请曰夫舞之初备戒已久贾言之而夫子不以为非则既闻命矣敢问其终舞者若有所待而立于缀迟而又久者何也子曰居吾以语女夫乐者所以象成功也当将舞时总持干盾如山之嶷立此武王之事也发蹈厉之已蚤乃大公之志也武舞将终左右皆坐而无事于武则周公召公之治也案武王之事诗所谓上帝临女无贰尔心者也大公之志诗所谓维师尚父时维鹰者也贾虽知其意而未能指其实又疑左右竝坐之非故夫子复从初告之
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也
此总言武舞之始终而申明迟久之意也成犹奏也毎奏武曲一终为一成驷当作四一击一刺为一伐孔子言且夫武之舞也始而北出则备戒而总干山立时也再成象克纣而灭商则发蹈厉时也三成象克商而南反四成象克商以后而于南方之国是为疆理五成而分为左右以象周召则武乱皆坐时也六成复于缀以象天子尊居则乐终而德尊而所谓迟之又久者在此时矣凡武乐之序如此自北出以后二人夹舞者振铎为节而舞者以戈矛四次击刺以象威服中国也舞者分夹而进不复迟留以象功之蚤成也六成复缀而久立者则象武王之有文德以待诸侯之自归也案三成而南五成而分周公左召公右此舞之所以有南籥诗之所以有周南召南也久立以待诸侯即书所谓垂拱而天下治者此正答迟久之问故下文复详推之旧注以复缀久立与备戒已久为一事则无复伦次而语脉俱不可通矣
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄
此言武王崇圣贤厚臣民之事也反商即武成篇所谓反商政政由旧也投者举而徙置之也商容商之贤臣行犹视也政即王制不从政之政孔子言且夫迟久之义有未易以一言尽者女独未闻牧野以后记事之语乎武王既克殷反商政当其未及下车即思所以备三恪者而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车即思所以存二代者而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋幷积土而封王子比干之墓解释箕子之囚使人廵求商容之所处而追复其位于庶民则弛息其征役于庶士则倍增其禄入凡恩之及于帝王臣庶者如此陈氏澔曰投宋在成王时此盖因歴叙黄帝尧舜禹汤之次而类言之
济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
此言武王偃武之事也载人曰乘载物曰服衅与衅同以血涂之也凡载兵之法皆刃向外倒载者刃向国不与常同也名命也建读为键籥牡也兵甲之衣曰櫜孔子言武王于是乎济河而西归于镐京马即散之华山之阳而弗复乘牛即散之桃林之野而弗复服车甲则衅以血藏之府库而弗复用干戈则倒载而包以虎皮将帅之士则使其有分土而为诸侯且命之曰自此其键兵櫜弓与民休息然后天下皆知武王之不复用兵也案传曰止戈为武武王以武定天下而克商之后即旷然偃武而不疑此周道所以比隆于尧舜也
散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士説剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大敎也
此言武王脩文之事也革甲铠也禆衣衮之属也孔子言武王偃武之后继以脩文于是乎散放军伍而习射于郊在左而射歌貍首以为节在右而射歌驺虞以为节而军射之主于贯革者从此息也禆衣冠冕搢笏于带而虎贲之士皆因之而説剑也不宁唯是又崇祀文王于明堂而民乃知孝制为朝觐之礼而后诸侯知所以臣举行耕籍之典而后诸侯知所以敬此三者乃天下之大敎也案贯革之射息如言射不主皮矣大射三侯北面东上故貍首为左驺虞为右
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以敎诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎
此言养老之敎而总结武舞所以迟久之意也酳食毕而以酒荡口也孔子言武王食三老五更于大学以天子之尊亲为之袒而割牲执酱而馈执爵而酳以致其养为之戴冕而总干以致其乐此所以敬老而敎诸侯之弟也惟武王当日崇圣贤厚臣民偃武事脩文敎雍容详尽若此故周道旁行而四达礼乐翔洽而交通盖有以德服人而庶几乎恭已无为之化者则夫武之迟而又久不亦宜乎合而观之其始也备戒之久以见圣人无尚武之心其终也立缀之久以见圣人唯德化之务其间所谓发蹈厉盛威中国者亦皆不俄顷而功成此所以商声之淫必知其非武声而左右皆坐正所以为武坐也
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
此言礼乐之切于身心而不可斯须去也致者推而极之之谓子谅韩诗外传作慈良君子曰礼乐和序之理有不可以斯须或去诸身者盖乐由中出故致乐以治心而一于和则易直子谅之心油然以生矣易直子谅之心既生则善端充长而乐乐则心理相浃而安安则自得之固而久久则无所勉强而天天则不可思议而神惟其天故不言而自信惟其神故不怒而自威所谓致乐以治心者也礼自外作故致礼以治躬而密于节则自然庄敬庄敬则自然严威若其心中有斯须之不和不乐而鄙诈之心乘而入之矣外貌有斯须之不庄不敬而易慢之心乘而入之矣洵乎礼乐不可以斯须去也朱子曰心要平易无艰深险阻所以説不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则易慢之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然心既为所夺而得以为主于内则非心而何
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
此推治心治躬之由而幷言其效也煇与辉同乐也者乃由人心之和动于内而作者也礼也者乃由此理之顺动于外而制者也致乐则极其和致礼则极其顺内和而外顺则民瞻其顔色相感于一和而弗与争也望其容貌相感于一顺而民不生易慢焉是故有得于乐则德煇动于内而民莫不承听有得于礼则理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道即举此而措之天下吾知其无难矣案顔色发于心容貌形于身亦分承内外而言
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其仄则安礼之报乐之反其义一也
此言礼乐有相济之道也乐由中出而动于内礼自外作而动于外故礼者撙节退让主于收敛而减杀乐者欣喜欢爱主于宣播而盈满然礼虽主于减人则当自勉强而以进为文乐虽主于盈人则当自抑止而以反为文盖礼减而不进则威仪必至于销铄乐盈而不反则意气必至于放纵故礼有以为减之报而乐有以为盈之反礼得其报则返诸心而乐乐得其反则循乎理而安礼之报乐之反二者相须总归于无过不及其为当然之义一也程子曰礼乐只在进反之间便得性情之正朱子曰礼主其减者礼主于撙节退避检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至于流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
此言乐之因人心而作而有以正其性术也夫乐者乃生于情之所乐而人所不能免也人情有所乐必发于声音而为咏歌形于动静而为舞蹈道固然也有声音动静则性术感通之变尽见于此矣故人情不能无乐乐不能不形于外形而不为道则不能无乱惟先王耻其乱也故制为雅颂之声以道迪之使其声足乐而不至于流放使其文足论而不至于怠息使其乐律之清浊高下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而瘠或棱隅而亷或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感动人之善心而不使放心邪气得接焉是乃先王立乐之方法也案其文足论即所谓可以语可以道古也盖古人之为乐者必有事实而非虚词故可以讲论而知其意如孔子之説大武其一端也
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
此言乐之有益于伦理也一者心也乐因人心而作故足感乎人心而以和召和如君臣上下之贵于敬也长幼之贵于顺也父子兄弟之贵于亲也固也有乐以在于宗庙之中而听之者莫不和敬在于族长乡里之中而听之者莫不和顺在于闺门之内而听之者莫不和亲则乐之为益逺矣故乐者必审情之一以定其和然后比物之殊以饰其节至于节奏之合若五色相间而成文则乐之和极矣所以合和父子君臣而伦纪脩明附亲万民而人心悦服也是乃先王立乐之方法也案此言先王作乐达于乡党闾巷闺门此所以风移而俗易也闗雎之诗用之乡人国亦是如此
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
此言诗乐之所闗者大以申结上文之意也缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也立乐之方如此故听其雅颂之声有所感发而想慕则志意得广焉执其干戚以为容习其俯仰诎伸以为礼则容貌得庄焉依其缀兆之所定随其节奏之所宜则行列得正焉进退得齐焉故推其极而言之则乐之所闗为至大乃天地之命中和之纪之所在而实人情之所不能自已也案命注云敎命纪是总要之名盖天地之命即易所谓太和也性情得乐而后安故曰中和之纪
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
此论乐而兼及礼以总结章首之意也礼有五军居其一故以军旅鈇钺言礼侪类也夫乐者先王之所以饰喜而宣其豫也军旅鈇钺者先王之所以饰怒而建其威也故先王之喜怒必当理而各从其类焉惟非善不喜斯喜而天下和之惟非恶不怒斯怒而暴乱者畏之先王治天下之道礼乐其可谓至盛矣方氏慤曰喜合乎乐则非作好也怒合乎礼则非作恶也五礼特言军者对喜而言怒故也
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
此言歌诗陈德之理而幷推其应也师乙乐师名乙四诗唯颂为正余皆有正有变师乙所称俱指正者言之直已谓直而行之畧与率性相似人之气禀不同故德性亦异先王之世使各因其性之所近而歌其所宜之诗所以保德也是以子贡见师乙而问焉曰赐闻声歌之意蕴与人之德性各有所宜如赐者宜何所歌也师乙曰乙贱工也何足以知子所宜请为诵述其所闻者而吾子自执焉可乎闻之寛大而不妄动柔顺而不诡随者则宜歌颂广大而不挠于
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