累外之觉体照精微故。云妙觉性也。亦名坚信者。习种性信解坚固也。坚法者。性种性解法坚固也。坚修者。道种修行坚固也。坚德者。初地已上德行坚固也。坚顶者等觉行体坚固因中最上故言顶也。坚觉者。佛智觉万法理周也。信忍者。忍之言解习种。信解相应也。法忍者。性种解法成就也。修忍者。道种增修惠解也。正忍者。初地已上达真空无邪为正也。无垢忍者。等觉地断际垢障究竟。一切智忍者。如来也。闻惠者。习种从闻生惠。思惠者。性种从思生惠。修惠者道种从修生惠。无相惠者。初地已上体离众相也。照寂者。等觉与佛同照真寂之理也。寂照者。如来即体圆照穷法界也。住观者。习种性入理波若名为住。行观者。性种意行成就也。向观者。道种世间行满回向初地。地观者。地上菩萨生成住持名地观。无相观者。等觉地断除众相。一切智观者。诸佛一切种别而知也。六种明观者。解心断除闇障也 从佛子汝先言名字者已下。讫现行化人。还列四十二人名字。答上第二问。问曰。前名字品已制名立字。今直应彰其观学所由。所以复更列名字者。答曰。上虽制名。然此一一人名各有所以。不必定一名字。或因本行以立名。或就功能以受称。或因譬喻以得名。或就所除为目。故种种得名不必定一也。故从以已下借喻以况。明摄报调柔愿智等果严形饰真。令物尊形生信顺修行也。佛子至灌顶注。答初十人名也。第二佛子至真实菩萨。答中十行人名也。第三从佛子至法界无量回向。答十向人名也。第四至法云。答十地人名。五从佛子至常住本境。答无垢一人也。其名金刚惠菩萨者。就喻以得名也。住顶寂定者。顶是金刚心。寂者一谛三昧也。以大愿力住寿有劫者。就金刚心分为三品。上中下也。故就下忍金刚心中。以大愿力住寿百劫修千三昧。皆一合相也。复住寿千劫者。是金刚心中品忍也。学佛威仪者。学佛三十二相八十种好威仪也。象王视观者。法身之王示照万境之化也。师子游踄者。法身师子游在一切应化大六之身也。修佛不思议者。所谓八不思议有为四理也。神通化导之法者。控心乘于群方之方。以示物几也。佛法现前在者。入佛禅定者故。所以现前也。入佛行处者。中道之解为行处也。坐佛道场者。示现成佛应身化坐坐法身之上也。法性凝玄为佛道场也。超度三魔者。穷玄尽性为超过烦恼魔也。法身圆明超过阴魔也。六天归化超过天魔也。复住寿万劫者。金刚上忍心修一切功行游神无为界外虚玄之场故。言等觉诸佛二谛界外也。非有非无者。不受三界报故非有。未脱三相故非无。无心无色已下。广叹上忍金刚心一切行也。而实非佛神通行未穷原故。非佛现佛神通者。不思议用故。言现佛神通也。常住本境者。住菩萨法位。空同玄寂。妙存无相也 佛子水精璎珞已下。至为化有缘。妙觉性中一人也。下高叹法身之德。是故佛子已下。举上贤圣。劝于时会受持也。
从汝先言云何心所行法已下。答上第四问。至敬首菩萨以来。答上心所行法问。所谓十心一发心住至灌顶住持。答心所行法。先举十心也。四弘誓者。弘之言大。誓者自约其心。若本伤切为患之重。必欲方便令离故。云未度苦谛令度苦谛也。结业集苦廮缠处。深教令观空。除其业结故。言未解集谛令解集谛也。四流三漏漂没众生。恐坠三涂大坑危险。教修道品令安常乐之理故。云未安道谛令安也。灭诸动乱为涅槃故。言未得涅槃令得涅槃也。二治地住心中行法。谓四念观。众生身中妄计有净。教观身空三十六物永夷净相。计受为乐。令观三受迭迁适心莫知依寄也。计心是常。教令观心迁流移动无有住时也。计法有我。教观想行无自在相得四虚寂无常乐我净四到即灭也。皆如幻化者。五阴六大一切法自他相寂。如似虚空有用而无相也。三修行住心中所行法四大四危。空处识处。皆如实相故。言十一切入也。四生贵住心中所行法者。谓八胜处。观内一阴空为略。五阴悉空为广。二胜处外假一切众生空为略。无量众生空为广。四胜处观一水大空为略。无量水大空为广。余三大亦尔。虽云广略。同是实法。合为四胜处。内心不染八境。故言八胜也。五方便住心中所行法者。谓八大人觉。少欲者。于五欲中色声香味触中但取其一。知足者。于一之中更不求胜。寂静者。除身心十恶。精进者。策列进修行行去恶。念者。守境不移。作发后解。定者。静心一境。惠者。得法理原是相皆虚。不诤论者。万或妄取境界所作无功为戏。迭相是非为论。此八是大人所知为觉。六正心住心中行者。谓八解脱。闻惠得内外假空。思惠内五阴外一切法。修惠得色界五阴空为三。四空处及灭尽定为五。此八处本缚众生。今悟相虚为解脱。七不退住心中行者。谓六和敬。三业造恶为诤破戒异见竖吝。今明舍此六事为和。八同真住心中所行者。谓三空。解因妄造为无作。解果因生为无相。因果双虚为空。凝神三境为三昧。九法王子住心所行者。观三苦。非乐为苦谛。无明业受生无穷为集。三空道品为道。无为寂泊为灭。皆归一相为一合相也。十灌顶住心中行者。谓六念。佛法僧戒施天。此六是正境。归之除或故劝念也。佛子吾先忉利天说十观。名初十住凡夫行。若一切菩萨无不入此门向萨婆若海也。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
