与谋划废立的都是太皇太后的幸臣和铁木迭儿的亲信，皇帝拿不定主意如何处置他们。恰是拜住鼓励皇帝在太皇太后和铁木迭儿插手之前采取果断行动，将其全部处死。但是铁木迭儿本人未受到处罚，甚至没收的谋逆者家产还有一部分被赐给了铁木迭儿。［20］
健康因素亦对年轻的皇帝有利。铁木迭儿的身体每况愈下，皇帝因此能给拜住更大的权力。铁木迭儿死于1322年10月，此后一个月太皇太后亦去世，硕德八剌终于得以亲政。［21］ 第二年的前半年，御史台官员指斥铁木迭儿及其同伙私吞公款和贪赃，全面清算铁木迭儿于此开始。［22］ 在宫廷中未受挑战长达10年以上的这一集团遭到沉重打击，但是并没有覆灭。
至治改革
没有了太皇太后和铁木迭儿的阻碍，硕德八剌现在完全自主了。铁木迭儿死后他立即采取的行动之一就是在1322年12月任命拜住为右丞相。作为硕德八剌朝后期的独相，拜住起到了宰执、道德启发者和规劝者的作用。他在政府中任用大批汉人儒臣，其中不少是在铁木迭儿擅权时去职的人。儒臣的首要人物、前中书省臣张珪，重被任命为中书省平章政事，并成为拜住推行改革的主要助手。［23］ 在前朝大臣中，吴元珪（1251—1323年）和王约两人被封为集贤院大学士，韩从益被封为昭文馆大学士。这三位年长的学者都被指定参议中书省事。赵居信、擅长写作的孛术鲁翀（1279—1333年）和已经年过七十的吴澄等有名的年长儒者则在翰林院任职。［24］ 这样一来，儒臣在硕德八剌的宫廷中得到了极大的尊重并产生了影响。
在拜住和这些儒臣的倡导和辅助下，硕德八剌进行了一系列改革，有些不过是再次采用或延伸他父亲时的政策。［25］ 他重采他父亲裁减冗官的政策，试图压缩官府的规模。他重申他父亲的原则，忽必烈朝以后的冗官全部罢除，随后又罢免了皇太后、皇后属下机构的大量官员。［26］ 1323年2月，他又申命振举台纲，要求御史台官员纠察官员的各种不法行为。［27］
恰在此时，为了行政合理化和司法公正化，《大元通制》的校定完成。［28］ 在财政方面，于1323年5月采用了“助役法”以减轻人民的差役负担。［29］ 官府规定居民按资产多少各出一定比例的土地，以土地的出产补贴应役者。这一制度的目的显然是减轻小土地所有者的差役负担，因为并不要求他们出田助役。［30］
虽然硕德八剌决心继续他父亲的改革，但在情感上他并不成熟，思想上也不能一贯到底，因为到他1323年去世时才只有20岁。虽然他大胆尝试削减政府开支，他还是喜好浮华和铺张。最大的铺张是他对佛寺的施舍。
硕德八剌对佛教的热情不亚于对儒学的热情，他有一次甚至问拜住是否能够依靠佛教来治国。［31］ 他亲自造访山西的佛教圣山五台山，遣派僧侣去海外取经，并且对缮写金字经文不断给予资助。此外，他还下令各州为忽必烈朝的帝师、吐蕃高僧八思巴（1235—1280年）建立帝师殿，规模大于孔子庙。花费最大的工程是在大都西面的寿安山修造的大昭孝寺，用了三年时间，动用了数以万计的士兵从事工役。硕德八剌对这项工程异常关注，为此有四名上书反对该工程的监察御史被处死或贬出朝廷。［32］
可能是因为硕德八剌笃信佛教，伊斯兰教在他在位期间颇受歧视。［33］ 上都的回回寺被毁掉，改建成帝师殿。负责传授波斯语言的回回国子监被废罢。［34］ 回回散居郡县者，每户岁输包银二两，而在以前他们是享受免税待遇的。
［1］ [653]《元史》，卷31，第639页；卷138，第3324页。
［2］ [653]《元史》，卷27，第597页；卷31，第693页；卷116，第2902页；卷138，第3325页。
［3］ [653]《元史》，卷25，第575页。
［4］ [653]《元史》，卷25，第572页；卷31，第693页。
［5］ [657]危素：《危太朴集》，卷7，17b—18a。
［6］ [653]《元史》，卷27，第598页。
［7］ [653]《元史》，卷27，第598页；卷112，第2822—2825页。
［8］ [653]《元史》，卷207，第4600页。
［9］ [653]《元史》，卷27，第623、626页。
［10］ [653]《元史》，卷205，第4580页；卷179，第4154、4151、4157页。[614]虞集：《道园学古录》，卷13，6a；卷16，2a；卷18，4a。
［11］ [653]《元史》，卷175，第4089页。
［12］ [653]《元史》，卷27，第605页；卷136，第3303页；卷176，第4112页；卷205，第4580—4581页。
［13］ [653]《元史》，卷26，第585页；卷174，第4061页。
［14］ [653]《元史》，卷187，第4269页；[614]虞集：《道园学古录》，卷19，10b；[618]欧阳玄：《圭斋集》，卷9，21a；[758]杨镰：《贯云石评传》，第187页；[816]宗典：《柯九思年谱》，第187页。关于小云石海牙，见[294]理查德·J.林恩：《贯云石》。
［15］ [653]《元史》，卷27，第599页；卷116，第2902页。
［16］ 关于拜住家族的影响，见[857]萧启庆：《元代四大蒙古家族》，第141—230页。
［17］ 关于安童，见[390]罗依果：《木华黎、孛鲁、塔思和安童》。
［18］ 关于拜住，见[616]黄溍：《金华黄先生文集》，卷24，1a—8a；[653] 《元史》，卷136，3300—3306页；[730]匡裕彻：《拜住及其新政》。
［19］ [653]《元史》，卷27，第602页；[628]《元典章新集·诏令》，5a；杨志玖指出这是硕德八剌编造的“谋逆”，为的是孤立太皇太后，见[753]《元代回回人的政治地位》，第262—263页。
［20］ [653]《元史》，卷27，第603页；卷136，第3301页；卷175，第4075页。
［21］ [653]《元史》，卷205，第4580页。
［22］ [653]《元史》，卷28，第626、630—631页；卷124，第3046页；卷136，第3304页；卷205，第4581页。
［23］ [653]《元史》，卷175，第4074页。
［24］ [653]《元史》，卷28，第626—627页；卷183，第4220页。
［25］ 关于硕德八剌的改革，见[850]萧功秦：《英宗新政与南坡之变》。
［26］ [653]《元史》，卷28，第625页；卷175，第4079页。
［27］ [653]《元史》，卷28，第628—629页；[636]《南台备要》，卷1，14a—15b。
［28］ [653]《元史》，卷28，第628—629页；亦见孛术鲁翀：《大元通制序》，《国朝文类》，卷36，6a—9a。
［29］ [653]《元史》，卷28，第630页；详见[791]陈高华：《元代役法简论》。
［30］ [616]黄溍：《金华黄先生文集》，卷27，9b—10a；卷10，11b—12a。
［31］ [616]黄溍：《金华黄先生文集》，卷24，5a。
［32］ 大昭孝寺即今天有名的西山卧佛寺。见[619]许有壬：《至正集》，卷47，70a；[794]陈高华：《元大都》，第74页。
［33］ 关于硕德八剌的反伊斯兰教政策，见[753]杨志玖：《元代回回人的政治地位》，第263—264页。
［34］ 关于回回国子监，见[199]黄时鉴：《元代中国的波斯语》。
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