地持义记卷第四
地持义记卷第四
发下对释之。应先解释道品之义。然后释文。义如别章。文中有二。一别明大。二种种下明于诸乘皆悉具知。初言依四。所摄道分约前明后。前四无碍是大乘慧。依彼前摄三十七品。即是大乘三十七品。如实了知而不证者。正显其相。于彼身等穷照其实不取有相名如实知。不著无相名不取证。以知不证不同小乘故得为大。下明菩萨诸乘悉知。种种亦知总以标举。三乘不同名种种乘。三乘巧行名为方便。菩萨于此亦如实知下别释之。声闻方便大乘方便释种种乘。声闻缘觉同名声闻。声闻方便如实知者。别明知小。如声闻地指同小说。云何大乘如实知下别明知大。先问后释。释中先明身念处观。后类余念及余道品。菩萨住身是其止也。言身观者是其观也。不于身身而起妄想亦非非性广前止也。身相非一故云身身。于彼身中不取有故名不起妄。不取无故亦非非性。于彼身下广前观也。于中有二。一观真谛。二观世谛。言于彼身离言自性如实知者。真谛观也。是名下结。是名第一义身身观者。穷身实性名第一义身身观也。若观世下是世谛观。观世总举。随无量知释显其相。世相众多名无量处。随之巧观名方便知。观身非一名身身观。如身念下以前身念类余念处及余道品。行门虽异观义同也。非身等下第五谛观。于中有二。初止后观。于四谛中止离妄想名之为止。观察真俗说以为观。所辨四谛还就向前身受心法四念处中辨其四谛。故今约之以明观谛。非身等法妄观苦者。举身等取受心法等。前道品中已离身相。知复就何而观身苦。是故菩萨不于身等妄想观苦。苦既不有。对何观集。故离集妄。苦集既无。知何所灭故离灭妄。以灭无故亦无道因。故离道妄。此是止也。下明其观。先观真谛。后观世谛。离言自性苦集等法如实知者。是真谛观。离言自性是苦等实。是故名为苦集等法。菩萨于此皆如实知下牒结之。依此第一修道分者。是牒前也。名为修谛是其结也。谛是真谛。修心观谛名为修谛。若随世下是世谛观。世相差殊名无量处。菩萨随世观此无量。观心善巧说为方便。名缘谛修结别其相。世谛缘集故曰缘谛。观此起修名缘谛修。自下第六次明止观。初略次广后总结之。就初略中先明其止。于此法者。于前道品四谛法也。如是不起牒前道品。谛观之中离妄想也。名止结也。下次明观。及彼如实知第一义牒上道品。谛观之中真谛观也。及无量处方便知法牒前道品。谛观之中世谛观也。是名下结。次广分别。先广明止。文别有四。初止有四总以标举。二别显之。初一是解。后三行修。第一义者举理以明能观解也。后三修中。初一事定。后二理静。俗数智者。所谓世俗八禅等智。言前行者。先修事定后得理静。故曰前行。就后二中。一切虚伪妄想不行破相趣寂。离外相故虚伪不行。离内取故妄想不行。于无言法不起妄下契实离相。于无言法不起妄想明离妄想。其心寂静一切诸法悉同一味明离妄相。三如是下牒以总结。如是牒前。止起结之。具上四行定成现前。故曰止起。四乃至下辨其分齐。谓前四行菩萨始起穷满至佛故云乃至。如来知见次广明观。句别有五。初有四行总以标举。二谓此四下约止明观。谓前四止所起智慧即是四观。三离一切下对缘辨观。离有无慧真谛观也。随无量处世谛观也。四于此四下牒总结。于此四行是牒前也。观起结也。具前四行观成现前。故曰观起。五乃至下辨其分齐。始起菩萨究竟至佛。前略次广。是名止观。第三总结。
自下第七次明巧便。初问起发。次释后结。云何问也。释中十二总以举数。内六外六别开二门。内六自利。外六利他。下广释之。释内六中。云何起内牒问起发。次辨其相。六中前三是其根本。后三对之以显方便。就前三中。悲心顾念念众生心。此是利他。云何自成。菩萨化即是自熟。是故利他亦名自利。一切诸行如实知者厌有为心。求菩提者求佛智心。就后三中。依念众生舍生死者。对上初句明方便也。依念众生应在生死教化众生。何故舍之。方便故尔。自我不出生死大苦。化摄莫由。是故菩萨依念众生速舍生死。依如实知以无染心轮生死者。对上第二明方便也。既知生死应当舍之。何故轮转在生死中。方便故尔。二乘之人虽知生死苦无常等。不知生死虚伪无法。速求舍离。菩萨知之虚妄无实。故是不染常能处之。依求佛智炽然精进。对上第三明方便也。为求菩提菩提由因故修彼因炽然不息。是名起内总以结之。释外六中。云何外成牒问起发。次列其名。六中前二随化众生起行善巧。后之四门摄人善巧。以少善根起无量果摄果善巧。以少方便起无量善修因善巧。就后四中。坏法除害化命生信中住令入化令生解。已入令熟化之起行。已熟令脱化令得果。下广释之。就初门中。先问后释。释中初先明其少善。教下众生施心下也。下品众生无胜上心故曰心下。以少财物施物下也。施下福田施田下也。具此三下故曰少善。乃至揣麨显前财下。施于畜生显前田下。回向已下解释能起无量果也。用斯少善回求菩提。一切果德一一德中皆有生义名得大果。第二门中。初问起发。次释后结。云何问也。释中有二。一转邪入正令生多善。二又说下转小入大令生多善。前中有三。
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